تحقیق عین القضات در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 تحقیق عین القضات در word دارای 66 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق عین القضات در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي تحقیق عین القضات در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن تحقیق عین القضات در word :

بخشی از فهرست تحقیق عین القضات در word

ــ مقدمه 1
ــ شرحی مختصر . . . 4
ــ آثار عین القضات 15
ــ ویژگی های سبکی 18
ــ کودکی و شاگردی 22
ــ شهادت در حیاط مدرسه 37
ــ نام آوران همدان ( مقاله 1 ) 41
ــ درباره ی عین القضات ( مقاله 2 ) 44
ــ عین القضات همدانی ( مقاله 3 ) 48
ــ نقدی بر تمهیدات 58
ــ فهرست منابع و مآخذ

بی گمان این آخرین شامگاه تاریخ تا شب چهارشنبه , هفتم جمادی الاخری سال پانصد و بیست و پنج هجری قمری نیست که مردمی جمع می شوند تا با چشمان بهت زده ی خود تماشا کنند , چگونه با اشارت دستی زیر پایی خالی می شود و طنابی سخت بر گلوگاهی که درآن , نی هفت بند , عشق و آزادی را مویه میکند ,گره می خورد و سر بلندی , سربلند می شود . نه دستی به خون آلود و نه چشمی به گناه نگریست . که اگر چنین می کرد , در امان خلافت و دولت بود , چنان که غارتگران ترک و مستوفیان خلافت در سر تا سر دولت سلجو قی بودند . و این را هیچ کس اگر نمی دانست اهالی همدان می دانستند که الحاد و ارتداد , جرم مردانی است که حضور معترض آنها آرامش شبانه ی غارت اهل قدرت را به هم می ریزد و آنان را در بالا رفتن از پله های ایمان دروغین به زحمت می اندازد . چرا که روایت شهید « حلاج » را از زبان مردم داغدیده بغداد و قرن پیش , شنیده اند . و دانسته اند که هر کس اگر چراغ دست دزدان شب نیست , دست کم سنگ راه نباشد , و گر نه در میدان قدرت , چنانش بر دار می کشند که دهان تاریخ از بهت و حیرت باز بماند. هر چند فهم تازه از نظریه ی شناخت دینی و تعریف صوفیانه از ایمان , متفاوت از آنچه دستار سیاه بندان بارگاه عباسی و امر بران سلجوقی آنها عرضه می کنند , لکه های سیاه و درشت کفری است که جز به خون شسته نمی شود , اما آیا همه ی آنچه که قاضی جوان همدان , بدان سبب در شامگاه چهار شنبه هفتم جمادی الاخری سال525در حلقه ی بی شمار جمعیت گریان و وحشت زده , طناب دار را بوسید , فهم صوفیانه ی او از معرفت دینی بود ؟ آیا مردمی که گرد آمدند , تا به گواهی لحظاتی بایستند که قاضی جوان همدان در ستیز با فشار پنجه های مرگ , نومیدانه دست و پا می کوبد و سر انجام در نبردی تراژدیک همه ی تن و قلب خود را تسلیم مرگ می کند , هر گز از خود نپرسیدند که این جوان که هنوز گلی از گل رویش نشکفته است و چندان فرصت نیافته حتی رویارویی با زندگی را تجربه کن , چه کفری را گفته است که اینک باید هم چون قاتلان و راهزنان و تبهکاران به صلیب کشیده شود ؟ کفر او کجای نظام هستی را بهم ریخته و کدام دسته ازعناصر عالم را جا به جا کرده است که باید مستوجب عقابی چنین باشد ؟ بی گمان , قاضی جوان هر چه گفت , خواب بارگاه خلافت را آشفت , کابوس دستگاه سلجوقی شد و پیش از او سهروردی ؛ هر یک با سر انگشت اندیشه هایشان , نقاب از چهره های دروغین دین مداران فریبکار بر داشتند و شهادتشان , پیش از آن که افشای اسرار معرفت باشد , افشای دستگاه دروغ و غاربوده است . و این را تاریخ به روشنی افشا کرده است . شرحی مختصر بر احوال و آثار عین القضات نام و کنیه نام او عبداله و نام پدرش محمد است ؛ البته در هیچ یک از آثارش به نام خود اشاره ای نکرده , بلکه خود را قاضی یا عین القضات نامیده است.کنیه ی او « ابوالمعالی » و لقبش «عین القضات » است ؛ اما از تاریخ و چگونگی این عنوان که به او داده شده و همچنین اشتغال وی به شغل قضاوت , هیچ گونه اطلاعی در دست نیست. زادگاه زادگاه او همدان بوده , در آجا اقامت داشته و پدرش نیز در همانجا به دنیا آمده است . شهرت او به « میانجی » به سبب نسبتی است که جدش بدان مشهور بوده است ؛ زیرا اجداد او اهل میانه بوده اند . البته وی در نوشته های خود به نسبت « میانجی » اشره نکرده , بلکه خویشتن را « همدانی » خوانده است . ولادت و وفات زمان تولد او را به احتمال قوی , می توان سال چهار صد و نود و دو هجری قمری دانست و با توجه به اینکه شهادت وی , در سال 525هجری قمری اتفاق افتاده و در آن هنگام سی و سه سال داشته است ؛ پس تاریخ ولادت او , همان تاریخ مذکور است . مذهب و اعتقاد در خصوص مذهب و روش عین القضات , توجه کمتری شده است و شاید نمونه ی سخنان به ظاهر کفر آمیزی که در گفته های او و « حلاج » و … وجود داشت , بهانه ای برای متهم کردن او بود و این حقیقتی که بزرگان تصوف , در دل داشته اند , و دشواری بیان آن کلمات و منافی بودن آن با مصلحت روزگار , باعث شده است تا سرانجام جان بر سر این کار بگذارند . « سبکی » او را از شافعیان شمرده , و از نوشته های وی نیز می توان این مطلب را فهمید . مردم عادی و اهل ظاهر و مخالفان , او را به بی دینی و حلولی بودن , و دعوی نبوت و الوهیت , متهم کرده اند که این نیز برخاسته از سخنان خود اوست : « آخر شنیده ای که هر که با کافران نشیند , کافر شود ؟ اگر صحبت من تو را هیچ اثری نکردی , جز آنکه اگر چه حلولی معنوی نباشی , باری حلولی مجازی باش ؛ چه گویی ! آنها که مرا بی دین می دانند , و تو بر دین من می باشی ! چه می گویی ؟تو نیز بی دین نباشی , ایشان را معذور دار « قُل الله ثُمَّ ذَرهُم ». و آنجا که شرح ارکان پنج گانه ی اسلامی ( شهادت , نماز , زکات , صوم , حج ) می دهد , همه جا و همه چیز را قبله می داند و نماز را به صبح و شب اختصاص نمی دهد . بنابراین می گوید : « دریغا از دست راهزنان روزگار , عالمان با جهل , طفلان نارسیده , که این را از نمط و حساب حلول شمرند ؛ جانم فدای خاک قدم چنین حلولی باد !! » از آنچه پیداست و به چشم می خورد , گمان می رود که به ظواهر شریعت نیز چندان توجه و اعتنایی نمی کرده و برای رسیدن به وحدت و یگانگی , طاعت و معصیت را یکی می دانسته است و شاید که همین سخنان شطح گونه ی او , مرگی زود رس و شهادتی آنچنانی را برایش به ارمغان آورده است .

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

بررسی مبحث واقع گرایی در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 بررسی مبحث واقع گرایی در word دارای 195 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد بررسی مبحث واقع گرایی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

فهرست مطالب
چكیده    1
دیباچه    3
مقدمه    5
فصل نخست) حقوق و واقعیت    10
بخش نخست) حقوق و هستی‌شناسی    10
گفتار نخست) هستی‌شناسی    11
گفتار دوم) هستی‌شناسی حقوقی    12
بخش دوم) حقوق و معرفت‌شناسی    14
گفتار نخست) معرفت‌شناسی    14
گفتار دوم) معرفت‌شناسی حقوقی    20
بخش سوم)‌حقوق و واقع‌گرایی    27
گفتار نخست) واقع‌گرایی    28
گفتار دوم) واقع‌گرایی حقوقی    34
فصل دوم) از واقع‌گرایی تا نامگرایی    38
بخش نخست) واقع‌گرایان و نامگرایان    39
گفتار نخست‌) دیدگاهها و ثمره نزاع    40
مبحث نخست) دیدگاههای دو گروه    40
مبحث دوم) ثمره نزاع    42
گفتار دوم) فلاسفه واقع‌گرا و نامگرا    46
مبحث نخست) سقراط، افلاطون و ارسطو    47
مبحث دوم) جان دانز اسكاتوس و ویلیام اوكامی    51
مبحث سوم) توماس هابز و دیوید هیوم    53
مبحث  ششم) هانس وایهینگر    59
بخش دوم) مفهوم‌گرایی و نقد دیدگاهها    61
گفتار نخست) مفاهیم حقوقی: بازگشت به بحث واقع‌گرایی و نامگرایی    62
مبحث نخست) نقد واقع‌گرایان    65
مبحث دوم) نقد نامگرایان    69
گفتار دوم) فواید و محدودیتهای مفاهیم حقوقی    72
مبحث نخست) فواید مفاهیم حقوقی    72
مبحث دوم) محدودیتهای مفاهیم حقوقی    73
مبحث نخست) دیدگاههای مكتب مفهوم‌گرا    75
مبحث دوم) تلاشهای هوفلد    75
مبحث سوم) جایگاه فعلی و نقد مكتب مفهوم‌گرا    77
بخش سوم)  حقوق آمریكا، اسكاندیناوی و ایران    78
گفتار نخست) حقوق آمریكا    78
مبحث نخست) فلسفه حقوق    79
مبحث دوم) رویه قضایی    87
گفتار دوم) حقوق كشورهای اسكاندیناوی    90
مبحث نخست) واقعیت و مفاهیم حقوق    92
مبحث دوم) ارزش‌شناسی مكتب واقع‌گرایی اسكاندیناوی    97
گفتار سوم) حقوق ایران    103
مبحث نخست) واقع‌گرایی    103
مبحث دوم) نامگرایی    108
فصل سوم) از واقع‌گرایی  تا  ضد  واقع‌گرایی    110
بخش نخست) واقع‌گرایان و ضد  واقع‌گرایان    112
گفتار نخست) دیدگاههای دو گروه    112
مبحث نخست) در فلسفه علوم    114
مبحث دوم) در فلسفه اخلاق    119
مبحث سوم) در فلسفه حقوق    121
گفتار دوم) ثمره  نزاع و نقد دیدگاهها    125
گفتار سوم) فلاسفه واقع‌گرا    129
مبحث نخست) مایكل مور    129
مبحث  سوم) رونالد دوركین:    137
بخش دوم) ‌واقع‌گرایی و ضد واقع‌گرایی:  فلسفه كانت    139
گفتار نخست) دیدگاههای كانت    140
گفتار دوم) ثمره دیدگاه كانت    143
گفتار سوم)‌ كانت و انقلاب در معرفت‌شناسی    144
گفتار چهارم) موافقان و مخالفان دیدگاههای كانت    146
بخش سوم) اصول فقه اسلام    147
گفتار نخست) حسن و قبح ذاتی    148
گفتار دوم) تخطئه و تصویب    150
بخش چهارم) واقع‌گرایی، ضد واقع‌گرایی و نامگرایی    152
گفتار نخست) واقع‌گرایی    152
گفتار دوم) نامگرایی    154
گفتار سوم) ضد واقع‌گرایی    154
فصل چهارم )  از واقع‌گرایی تا آرمان‌گرایی    156
بخش نخست )‌ سابقه تقسیم‌بندی و معانی ایده‌آلیزم حقوقی    157
گفتار نخست ) سابقه تقسیم‌بندی    158
گفتار دوم ) معانی ایده‌آلیزم حقوقی    161
بخش دوم ) ریشه‌های فلسفی بحث    164
گفتار نخست ) در فلسفه عمومی    164
گفتار دوم ) در فلسفه حقوق    167
بخش سوم ) مكاتب واقع‌گرا و ارزشگرا    169
گفتار نخست) مكاتب واقعگرا    170
گفتار دوم) مكاتب ارزشگرا    176
– حقوق طبیعی نومدرسی    179
– فلسفه حقوقی لئون دوگی    180
– مكاتب دیگر    180
نتیجه‌گیری:    181

 

چكیده
اصطلاح «واقع‌گرایی» در فلسفه عام و فلسفه حقوق دارای معانی گوناگون و گاه متعارض است، ‌چندانكه خواننده از معانی متعدد آن به شگفتی می‌آید. برای مثال، مكاتب حقوق طبیعی با تأكید بر حقوق از پیش موجود كه با ابزار عقل كشف می‌شود، در زمره مكاتب واقع‌گرا می‌آید و از سوی دیگر، با اعتقاد به آرمان عدالت كه راهنمایی حقوق را در دست دارد، مكتبی
ایده‌آلیستی به شمار می‌رود. معنی واقع‌گرایی در مكتب «واقع‌گرایی آمریكایی» نیز تنها با معنی آن در زبان روزمره قرابت دارد و این مكتب را به اعتبار این كه قواعد حقوقی از پیش موجود را نفی می‌كند، می‌توان در گروه مكاتب نامگرا آورد. از سویی، باید دانست كه مكاتب فكری فلسفه حقوق، در واقع، امتداد مكاتب فلسفی است و به همین دلیل، تشتت و پراكندگی معانی «واقع‌گرایی» از فلسفه عام به فلسفه حقوق نیز كشیده شده است.
در این رساله هدف اعمال اصطلاح فلسفی واقع‌گرایی در زمینه فلسفه حقوق بوده است و تلاش شده تا معانی گوناگون آن تشریح و ابهامی كه از این رهگذر پدید می‌آید، زدوده شود.
به همین دلیل است كه این رساله به صورت مباحثی شگفت‌انگیز و و در عین حال جالب،
جلوه می‌كند.
رساله حاضر به چهار فصل تقسیم گردیده كه از آن میان سه بخش به معانی عمده و مشخص واقع‌گرایی در فلسفه حقوق اختصاص یافته است. فصل نخست و آغازین نیز به مباحث عمده فلسفه عام و فلسفه حقوق همچون هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی می‌پردازد كه دانستن آن برای درك مباحث پیچیده‌تر فصول اصلی لازم است.
فصل دوم به مسأله «كلیات» و اختلافات واقع‌گرایان و نامگرایان در دوران قرون وسطی و تأثیر آن بر فلسفه حقوق می‌پردازد. از دیدگاه واقع‌گرایان، كلیات دارای واقعیت عینی و مابازا خارجی در عالم واقع است، در حالی كه نامگرایان آن را جز نامهای ساخته ذهن كه فاقد هرگونه مابازا در عالم واقع است، ‌نمی‌دانند. نتیجه این اختلاف به طور عمده در مباحث راجع به حقوق طبیعی و اثبات‌گرایی حقوقی پدیدار می‌شود. به همین ترتیب، این بحث در مسایل مربوط به حقوق بشر نیز اهمیت فراوان دارد، چندانكه واقع‌گرایی در تأیید آرمان حقوق بشر نقش اساسی ایفا می‌كند.
در فصل سوم، دیدگاههای واقع‌گرایان و ضد واقع‌گرایان مورد بحث قرار گرفته است. فصل چهارم و آخر نیز به واقع‌گرایی در برابر «ایده‌آلیزم» می‌پردازد. باید دانست كه ایده‌آلیزم گاه در معنای «تصورگرایی» و گاهی دیگر در معنای «آرمان‌گرایی» به كار می‌رود. نامگرایی و
ضد واقع‌گرایی در فصلهای دوم و سوم، در حقیقت نوعی ایده‌آلیزم در معنای نخست است. در فصل پایانی نیز ایده‌آلیزم در معنای دوم مد نظر قرار گرفته است.
از ویژگیهای این رساله پرداختن به دیدگاههای نمایندگان هر یك از مكاتب فلسفی است. همچنین سعی شده تا با وفاداری به عنوان رساله، همه‌جا «واقع‌گرایی» هسته اصلی بحث باشد و چنانكه می‌بینیم این واژه در عناوین تمام فصلها تكرار گردیده است. 

دیباچه
در كشورهایی كه فلسفه حقوق از دروس اجباری دوره های تحصیلی است، بسیاری از دانشجویان تنها به این دلیل به مطالعه این علم می‌پردازند كه برای فارغ التحصیلی و جلوگیری از افت معدل لازم است.  در كشورما كه چنین درسی تقریبا در میان واحد های درسی وجود ندارد، این فایده نیز متصور نیست.
با این همه، مطالعه فلسفه حقوق از جنبه‌های گوناگون سودمند واقع می‌گردد؛ از دیدگاه عملی، مطالعه این علم، باعث افزایش قدرت تحلیل و تفكر انتقادی و خلاق در حقوق می‌شود. از دیدگاه حرفه‌ای نیز فلسفه حقوق به نحوه اندیشه وكلا و دادرسان درباره رفتار و نقش خود در جامعه می‌پردازد. بسیاری نیز صرفنظر از دیگر فواید، مطالعه این علم را فی‌نفسه
و بخودی‌خود لذتبخش می‌دانند. 
شوربختانه، با وجود فوایدی كه گفته شد، این شاخه از علم بویژه در شكل جدید خود، در كشور ما كمتر مورد توجه قرار داشته است. با این همه، در سالهای اخیر،‌ در دانشكده حقوق دانشگاه تهران و با سفارشها و راهنماییهای جناب آقای دكتر ناصر كاتوزیان این رشته مورد توجه خاص قرارگرفته است. نگاهی گذرا به عناوین رساله‌هایی كه در طول این سالها در دانشكده حقوق نگاشته شده است و مقایسه آن با عناوین رساله‌های دیگر دانشكده‌ها این واقعیت را نشان می‌دهد.
در اینجا لازم می‌دانم كه از راهنماییهای استاد فرزانه جناب آقای دكتر ناصر كاتوزیان كه در تمام دوران نگاشتن این رساله از هیچگونه كمكی دریغ نكردند، تشكر نمایم. اگر این راهنماییها نبود، اكنون این رساله نیز شكل و محتوایی كاملا متفاوت داشت. 
همچنین وظیفه خود می‌دانم كه از آقای «یس بیاروپ»  استاد دانشگاه استكهلم كه با فرستادن مقالات خود درباره مكتب واقع‌گرایی اسكاندیناوی و راهنماییهای ارزشمند در یافتن پاسخ
پاره‌ای از مسایل یاریم كرد، سپاسگذاری كنم. از دكتر «مائورو زامبونی»  استاد دیگر دانشگاه استكهلم نیز به خاطر زحماتی كه در تهیه و ارسال منابع مربوط به مكتب واقع‌گرایی اسكاندیناوی متحمل شدند، تشكر می‌كنم.  

 

مقدمه
شاید كمتر نویسنده‌ای را بتوان یافت كه به نوعی ادعای واقع‌گرایی نداشته باشد. وصف «واقع‌گرا» در فلسفه حقوق در معانی گوناگون و گاه متعارض به كار رفته است، چندانكه گاه موجب تحیر و سرگردانی خواننده می‌گردد.  از یكسو، مكتب واقع‌گرایی آمریكایی و اسكاندیناوی و همچنین مكاتب اثبات‌گرا را در زمره مكاتب واقع‌گرا می‌آورند و از سوی دیگر، مكتب حقوق طبیعی را نیز با آن همه دیدگاههای متفاوت، در همین گروه جای می‌دهند. همین امر باعث شده تا انجام تحقیق در باب حقوق و واقع‌گرایی با دشواریهای فراوان روبرو شود، چندانكه در همین رساله نیز بیشتر تلاشها صرف جمع‌آوری دیدگاههای متفاوتی شده كه گاه تنها عنوان واقع‌گرایی را برسر دارند. همچنین، خواهیم دید كه «ایده‌آلیزم» نیز كه بطور معمول در برابر واقع‌گرایی به كار می‌رود، دارای معانی متفاوت است.
بررسی علل این پراكندگی از اهمیتی ویژه برخوردار است؛ در واقع، می‌خواهیم بدانیم كه چرا این دیدگاههای متفاوت و گاه متعارض تحت عنوانی واحد مورد بحث قرار گرفته است؟ پاسخ این پرسش را می‌توان با مطالعه مباحث راجع به واقع‌گرایی در فلسفه عام، یافت.
مطالعه نظریات فلاسفه بزرگ نشان می‌دهد كه مكاتب حقوقی امروز، در واقع،‌ امتداد نظامهای فلسفی است.  دانشمند و فیلسوف فرانسوی «پیر دوهم»، در مطالعه ای كه به عمل آورده است،‌ چنین نتیجه می‌گیرد كه نظریات علمی فعلی، حاصل توسعه و گسترش اصول متافیزیكی است و همین وضعیت در مورد فلسفه حقوق نیز صادق است.  
به همین ترتیب، پراكندگی مباحث راجع به واقع‌گرایی در فلسفه عام، به فلسفه حقوق نیز كشیده شده است. در چنین وضعی است كه شیوه طرح بحث و تحدید موضوع، در رساله‌ای از این دست اهمیتی ویژه می‌یابد. در نتیجه، در این رساله به عنوان روشی كلی، سعی شده تا نفوذ تمام مباحث راجع به واقع‌گرایی فلسفی، در فلسفه حقوق مورد بحث قرارگیرد و مطالب پراكنده ولی مرتبط با تدوینی جدید گردآوری و ارایه گردد. به بیان دیگر، هدف اعمال مفهوم فلسفی واقع‌گرایی در زمینه حقوق بوده و سعی شده تا شكل‌گیری اندیشه‌های حقوقی بر اساس مفاهیم فلسفی مربوط نشان داده شود.
 وانگهی، مفاهیم فلسفی پس از ورود به قلمرو فلسفه حقوق، با توجه به خصوصیات مسایل حقوقی، چهره‌ای ویژه می‌یابد. چندانكه، در بحث از كلیات و مكتب واقع‌گرایی و نامگرایی در فلسفه عام، سخن بر سر وجود امور به طور كلی است و مثالهای فلاسفه به «اسب» و «صندلی» و پاره‌ای اشیای دیگر محدود می‌شود. لیكن، در مباحث مربوطه در فلسفه حقوق، سخن از قواعد كلی حقوق و وجود یا عدم وجود آن است. بحث واقع‌گرایی و ضد واقع‌گرایی نیز در فلسفه حقوق در قالب بحث «عینیت حقوق» مطرح گردیده است.     
به همین ترتیب، به لحاظ ارتباطی كه میان فلسفه عام و فلسفه حقوق وجود دارد، تلاش شده تا هرجا كه لازم است، نخست سابقه بحث در فلسفه عام مطرح گردد و آنگاه مباحث مربوط به آن در فلسفه حقوق مورد بحث قرار گیرد. این وضعیت را بویژه در فصل نخست مشاهده
می‌كنیم كه ابتدا سابقه مباحث هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی و واقع‌گرایی در فلسفه عام طرح گردیده و سپس به نفوذ آن در فلسفه حقوق پرداخته شده است. فصل راجع به واقع‌گرایی
و ضد واقع‌گرایی نیز با بحث از سابقه امر در فلسفه عام آغاز گردیده است.
از سوی دیگر، فصل نخست رساله نیز به سه بخش «هستی‌شناسی» ، «معرفت‌شناسی»
 و «واقع‌گرایی»  تقسیم گردیده است؛ زیرا، اگر واقع‌گرایی را بگونه‌ای ساده به معنای
 «گرایش به واقعیت» بدانیم، آنگاه تحقیق در باب «واقعیت»  و «آنچه هست»  گام نخست چنین تحقیقی است. پس از این بحث، نوبه به «شناخت» این واقعیت می‌رسد؛ بخش نخست، از مباحث هستی‌شناسی و بخش دوم، از مباحث معرفت‌شناسی است. به همین ترتیب، واقع‌گرایی نیز دارای سرشتی دوگانه است و با هر دو بحث ارتیاط نزدیك پیدا می‌كند.
در این رساله بیشتر تلاشها صرف آن شده تا مطالب پراكنده در قالبی منطقی ارایه گردد؛ همانگونه كه گفته شد، اصطلاح «واقع‌گرایی» در فلسفه عام و در نتیجه در فلسفه حقوق، در معانی گوناگون و در هر معنا، در برابر اصطلاحی خاص به كار رفته است. به این ترتیب، سه فصل اصلی این رساله به سه معنای اصلی واقع‌گرایی كه به ترتیب در برابر «نامگرایی» ،
«ضد واقع‌گرایی»  و «آرمان‌گرایی»  قرار می‌گیرد، اختصاص یافته است. همچنین سعی شده است تا با توجه به عنوان رساله، «واقع‌گرایی» محور اصلی تمام فصول باشد،‌ چندانكه در عنوان
هر فصل، واژه واقع‌گرایی تكرار شده و هر بار در برابر اصطلاحی به كار رفته است.
با اینكه «واقع‌گرایی» و اصطلاح مقابل آن،‌ «ایده‌آلیزم» دارای معانی گوناگون است، ولی نباید در این زمینه راه افراط پیمود؛ حقیقت این است كه در مباحث واقع‌گرایی و ایده‌آلیزم در معانی گوناگون، قرابت و نقاط مشترك نیز بسیار دیده می‌شود. تلاش برای نشان دادن معانی گوناگون این اصطلاحات و در عین حال بیان قرابتهای موجود، بخش عمده مباحث این رساله را تشكیل می‌دهد…

 

فهرست منابع

منابع فارسی

1-    امامی، دكتر سید حسن، حقوق مدنی، ‌جلد چهارم، ناشر: كتابفروشی اسلامیه، چاپ پنجم، 1368.
2-    جعفری لنگرودی، دكتر محمد جعفر،‌ ترمینولوژی حقوق، ناشر: كتابخانه گنج دانش، چاپ چهارم، زمستان 1368.
3-    شمس، دكتر عبدالله، آیین دادرسی مدنی، جلد دوم، نشر میزان، چاپ نخست، پاییز 1381.
4-    صانعی، دكتر پرویز، حقوق و اجتماع، ‌انتشارات طرح نو، چاپ نخست،‌1381.
5-    فروغی، دكتر محمدعلی، سیر حكمت در اروپا، به تصحیح امیر جلال الدین اعلم، نشر البرز، چاپ چهارم، سال 1383.
6-     فیض، دكتر علیرضا، مبانی فقه واصول
7-    كاتوزیان، دكتر ناصر، فلسفه حقوق، جلد نخست (تعریف و ماهیت حقوق)، شركت سهامی انتشار، چاپ نخست 1380.
8-    كاتوزیان، دكتر ناصر، فلسفه حقوق، جلد سوم (منطق حقوق)، شركت سهامی انتشار، چاپ نخست 1377.
9-    كاتوزیان، دكتر ناصر، حقوق خانواده، جلد دوم،‌ ناشر: شركت انتشار، چاپ سوم، ‌1372.
10- محمدی، دكتر ابوالحسن، مبانی استنباط حقوق اسلامی، انتشارات دانشگاه تهران،‌چاپ هفتم، آبان 1370.
11- معین، دكتر محمد، فرهنگ فارسی، مؤسسه انتشارات امیر كبیر، چاپ هشتم، 1371
12 – موحد، دكتر علیمحمد، در هوای حق و عدالت؛ از حقوق طبیعی تا حقوق بشر، چاپ دوم، سال 1381، نشر كارنامه.

منابع انگلیسی
كتابها:

1 – Allen, Carleton Kemp, Law in Making, 7th edition, Oxford, Clarendon Press, 1964.

2 –  Bix, Brian H., Jurisprudence: Theory and Context, London, Sweet & Maxwell, 1996.

3 – Bodenheimer Edgar, Jurisprudence; The Philosophy and Method of the Law, revised edition, Harvard University Press, second printing, 1976, printed in the United State of America,

4 – Buffelan Lanore, Yvaine , Droit Civil, dixieme edition Armand-Colin ,(1997).

5 – Bunnin, Nicholas and  Yu , Jiyuan, The Blackwell Dictionary of Western Philosophy, Blackwell Publishing, 2004,”Is/ought gap”

5 – Cairns, Huntington, Legal Philosophy from Plato to Hegel, The Johns Hopkins Press, Baltimore, 1949.

6 – Chisholm, Roderick M., Theory of Knowledge, Prentice-Hall, INC.Englewood Cliffs, N. J., 1966.

7 – James L. Christian, Philosophy; An Introduction to the Art of Wondering, eighth edition, Thomson/Wadworth, 2003.

8 – Dworkin, Ronald M. , Taking Rights seriously, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, (1978),

9 – Frank. Jerome, Law and the Modern Mind, Anchor Books edition, New York, 1963.

9 – M.D.A Freeman, Lloyd`s Introduction to Jurisprudence, Seventh Edition, Sweet & Maxwell, London.

11 – Harris, J.W. ,  Legal Philosophies, London, Butterworths, (1980)

12 – Kantorowicz, Herman, The Definition Of Law, edited by A. H Campbell, Cambridge University Press, 1958.

13 – Lloyd, Dennis, The Idea of Law, Macgibbon & Kee, 1966.

14 – McLeod, Ian, Legal Theory, Macmillian, 1999.

15 – Mounce, H. O., Hume`s Naturalism, Routledge, 1999, London and New York, p. 85.

16 – Olivier, Pierre J.J, Legal Fictions in Practice and Legal Science , Rotterdam University Press, 1975.

17 – Patterson, Dennis, Law and Truth, New York, Oxford University Press, 1996.

18 – Pound, Roscoe, An Introduction to the Philosophy of Law, Yale university press , New Haven , 1925.

19 – Ross, Alf, On Law and Justice, London……………………………

20 – Russell, Bertrand, The Problem of Universals, in “Russell on Metaphysics” Edited by Stephen Mumford , Routledge, London and New York, 2003

21 – Tebbit, Mark , Philosophy of Law; An Introduction, Routledge, London and New York. 2000.

22 –  Thilly, Frank, Wood, Ledger,  A History of Philosophy, Third edition, Holt, Rinehart and Winston, 1957. 
   
23 – Vaihinger, Hans, The Philosophy of `As If `, transl. C. K Ogden, London, Routledge & Kegan Paul LTD, second edition, reprinted 1952.

24 – Velasquez, Manuel, Philosophy: A Text with Readings, Eighth Edition, wadworth/ Thomson Learning, 2002.

25 – Wacks, Raymond, Understanding Jurisprudence; An Introduction to Legal Theory, Oxford University Press, 2005.
 
مقاله‌ها:

1 – Bix, Brian H., “Natural Law: The Modern Tradition “in Oxford Handbook of Jurisprudence & Philosophy of Law, Oxford University Press, 2002.

2 – Bjarup, Jes , Legal Realism at The Turn of The Century, unpublished.

3 – Bjarup, Jes , Scepticism and Scandinavian Legal Realism,in “Properties of Law; Essays in Honor of Jim Harris, edit. Timothy Endicott, Joshua Getzler and Edwin Peel “Oxford University Press, 2006

4 – Cowan, Thomas A., Jurisprudence, in the Encyclopedia of Social Sciences, Vol. ?,

5 – Craig,  Edward, Ontology , In Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol.

6 – Craig, Edward, Realism and Antirealism, In Routledge Encyclopedia of philosophy, vol….,

7– Devitt, Michael, Scientific Realism, in Oxford Handbook of Contemporary Philosophy, edited by Frank Jackson and Michael Smith, Oxford University Press, 2005.

8 – Doyle, John P, Francisco Suarez, In Routledge Encyclopedia of Philosophy, Vol.

9 – Duxbury, Neil,  Legal Realism, in Routledge Encyclopedia of Philosophy, (London and New York) 1998

10 – Endicott, Timothy , Law and Language, In Oxford Handbook of Jurisprudence & Philosophy of Law,

11 – Fine, Arthur ,”Scientific Realism and Antirealism” in Routledge Encyclopedia of Philosophy, Vol. 8.

12 – Ghirardi ,Olsen A. , Epistemology in Law , in “The Philosophy of Law, An Encyclopedia”, editor:Christopher Berry Gray, Garland Publishing, INC. New York , 1999,Vol. 1, p. 261. 

13 – Golding, Martin P.  Performatives, and Promises in Karl Olivecrona`s Legal Theory, Ratio Juris, vol. 18, March 2005.

14 – Hagerstrom, Axel, On the Truth of Moral Ideas, transl. T. Mautner……

15 – Heal, Jane, Ludwig Josef Johann Wittgenstein, In Routledge Encyclopedia of Philosophy,Vol.

16 – Holmes, Oliver W. , The path of Law, Harvard Law Review 10 (1897).

17 – Jori, Mario, Legal Positivism, in Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. 5.

18 – Kramer, Mathew H. ,Oliver Wendell Holmes, In Routledge Encyclopedia of Philosophy, Vol….

198 – Moran, Dermot, Medieval Platonism, In Routledge Encyclopedia of Philosophy, Vol.

20 – Munro, Colin C. , The Swedish Missionary: Vilhelm Lundstedt, Juridical Review, The Journal of the Scottish Universities, 1981.

21 – Olivecrona, Karl, Realism and Idealism, New York University Law Review, Vol. 26, 1951.

22 – Sayre-McCord, Geoffrey, Moral Realism,  in Oxford Handbook of Ethical Theory, edited by David Copp, Oxford University Press, 2006.

23 – Varga, Csaba, Ontology of Law, in “The Philosophy of Law, An Encyclopedia”, editor:Christopher Berry Gray, Garland Publishing, INC. New York , 1999,Vol. 2.

 
منابع فرانسه

1 – Atias, Christian, Epistemologie Juridique, premiere edition, 2002, Dalloz, Paris.

2 – Atias, Christian , Philosophie Du Droit, Presses Universitaires de France, Premiere edition, 1999.

3 – Bergel, Jean-Louis Methodes Du Droit, Theorie Generale Du Droit, Deuxieme edition, Dalloz, 1989.

4 – Shakankiri, Mohamed El., La Philosophie Juridique de Jeremy Bentham, Paris, L.G.D.J, 1970.

5 – Pasquier, Claude Du, Introduction a la Theorie Generale et a la Philosophie du Droit, quatrieme edition, Delachaux et Niestle, Neuchatel / Suisse, (1967).

6 – Simon , Patrick, Le Droit Naturel ؛ Ses Amis Et Ses Ennemis, F. X De Guibert ,Paris, 2005.

7 – Stromholm S. et Vogel, H. H. , Le Realisme Scandinave dans la Philosophie du Droit, Paris, Librairie General Du Droit Et De Jurisprudence.

8 – Veitch, Scott – Christodoulidis, Emilios – Farmer, Lindsay, Jurisprudence; Themes and Concepts, Routledge. Cavendish, London and New York, 2007.

9 – Villey, Michel, Philosophie Du Droit , Quatrieme edition, Dalloz.

منابع عربی

1- مظفر، محمد رضا، اصول فقه، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، قم، الطبعه السابعه، 1374.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

مقاله ادبیات شفاهی شهراشکذر در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله ادبیات شفاهی شهراشکذر در word دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ادبیات شفاهی شهراشکذر در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله ادبیات شفاهی شهراشکذر در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله ادبیات شفاهی شهراشکذر در word :

در این تحقیق به بررسی و پژوهش درمورد ادبیات شفاهی شهراشکذر می پردازیم ابتدا دراین مقدمه به تعاریفی از ادبیات شفاهی وتعدادی ازموضوعات مورد بررسی آن می پردازیم .معادل ادبیات شفاهی درانگلیسی است که درزبان فارسی به فرهنگ عامه ، فرهنگ مردم ، دانش عوام ، فرهنگ توده و …… ترجمه شده است اولین بار توسط ویلیام جان تانر انگلیسی عنوان شد از نظر وی این واژه ناظر بر پژوهش هایی بود که باید درزمینه عادات ، آداب و رسوم و مشاهدات وخرافات و ترانه ها که ازادوار قدیم باقی مانده صورت می گرفت .
ادبیات عامه یا ادبیات توده یا فرهنگ عوام یا در مقابل ادبیات رسمی است که مخلوق ذهن مردم باسواد وتحصیل کرده است ومجموعه ای است از ترانه ها ، قصه های عامیانه ، نمایش نامه ها ، ضرب المثل ها ، سحرو جادو وعامیانه که در میان مردم ابتدایی و بی سواد اوج دارد.
بنابراین ادبیات شفاهی ، ادبیاتی است که به دفترنیامده است ودرسینه و یاد و حافظه هرقوم وملتی وجود دارد . به گمان اززمانی که بشرخود را دربرابر طبیعت یافت وخود را چیزی جزآن اما درآن دید ، ادبیات شفاهی پیدایی یافت ، ادبیات شفاهی اززمانی که انسان به گپ درآمد وزبان رابطه او با جهان بیرونی و درونی اش شد، ازمغزبه مغز و ازسینه به سینه به امروزرسیده است زیبایی ادبیات شفاهی درناپیدایی سرایندگان و گویندگان آن است و ادبیات شفاهی را بدون تردید باید مادر ادبیات کتبی و زایند آن دانست .

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

بررسی و مقایسه ریاضت در عرفان اسلامی و عرفان بودایی در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

توجه : این پروژه به صورت فایل PDF (پی دی اف) ارائه میگردد

 بررسی و مقایسه ریاضت در عرفان اسلامی و عرفان بودایی در word دارای 102 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در PDF می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل پی دی اف بررسی و مقایسه ریاضت در عرفان اسلامی و عرفان بودایی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

Comparison between mortification in Islamic gnosticism and Buddahist
gnosticism and insist on Gnostics view in khorasan.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

مقاله بررسی شعر نو( نیماسی) در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله بررسی شعر نو( نیماسی) در word دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی شعر نو( نیماسی) در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله بررسی شعر نو( نیماسی) در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله بررسی شعر نو( نیماسی) در word :

بخشی از فهرست مقاله بررسی شعر نو( نیماسی) در word

فهرست موضوع: بررسی شعر نو( نیماسی)

صفحه
1
3
6
7
12 عنوان
زبان شعر نو( نیماسی)
گذری بر ابهام در شعر نو
ویژگی ها و سویه های مدرن
نوآوری نحوی در شعر نو
داستان پردازی اشعار شعر نو

زبان شعر نو( نیماسی)
پیداست زبان گفتار و زبان شعر دراجزاء با یکدیگر وجه اشتراک دارند. در هر دو نحوه ی بیان« واژه» عنصر اساسی و بنیادین است. اصولاً زبان از ترکیب و هم نشینی واژگان در یک ساختار منظم بوجود می آید. لیکن آنچه مرز میان این دو نحوه ی بیان است شکل برخورد گوینده( یا شاعی با واژه برخورد واژه ها با یکدیگر در شعر و کارکرد خاص آنها می باشد. گفته شد« برخورد واژه ها در شعر» زیرا« اگر میان واژه ها برخوردی نباشد، شعر بوجود نمی آید. شعر از زبان فراتر رفته، قواد آن را در هم می ریزد میان واژگاه جابجایی پیش می آید این، یعنی برخورد واژه ها که موجد ساختاری به نام شعر است. در زبان گفتار صرفاً یک نشانه ااست به اشیایی آنکه تصویر شوند گفته می شوند. گوینده در زبان گفتار آنها را به نام می خواند بی آنکه نشانی نشان دهد. لیکن در زبان شعر، واژه نام شیء نیست، خودشیء است و شاعر بی آنکه بگوید نشان می دهد و مخاطب بجای آنکه بشوند می بیند. فرانسیس پونژ می گوید:
« هرگز واژهای را از نزدیک دیده اید؟ واژه ای را بردارید ؟ خوب بچرخانید و به حالتهای مختلف درآورید تا عین مصداق خود شود.» خود پونژ واژه ی « کروش»Croche (= کوزه) را مورد بررسی شاعرانه قرار داد و ادعا کرد که هر صرف این واژه بیانگر جایی از کوره ی گلی است. بعقیده او هیچ واژه ی دیگری رنگ کوزه ندارد. این است جایگاه واژه در شعر.
آنچه مسلم است این است که شعر هنری زبانی است مثل زبان از عناصری چون واژه و لحن در یک ساختار دقیق ساخته شده و از این نظر نیز از جهات صوری، کاملاً مطنبق با زبان گفتار است. و اگر آن 2 سطح را بنگریم کاملاً یکی شان می یابیم، زیرا هر دو از ابزار و مصالح مشترکی شکل گرفته اند، فقط با نگریستن از دیگرسو، با چشمانی که طور دیگری ببیند، می توان شکاف عمیقی و فاصله میان آن دو نحوه بیان را دریافت. واژه در زبان گفتار یک علامت است و در شعر معنا. ساختار در زبان گفتار- اگر باشد- زائیده ی تصادف با مصالحی ا ز تسامح است؛ و ساختار در شعر، نتیجه ی هوشمندی ب ابزاری از ذوق و زیبایی است؛ و گاه چنان نظام مند که نتوان خشتی را جای خشتی نهاد بی آنکه به معماری زییاشناختی آن آسیبی وارد شود.
مختصر آنکه زبان شعر معانی خاص را ر هم می ریزد تا از مستقیم گویی بگریزد و انتقال دهنده ی معناهایی باشد که در ذهن شاعر به بلوغ رسیده است. و از این نظر،نه تنها با زبان گفتار که با زبان علم نیز که بخاطر دقت و تأکید ناشی از روح علمی و تحقیقی، نافی رمزگویی و تعدد و تنوع معانی است، متفاوت است.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

بررسی و تحلیل كلام در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 بررسی و تحلیل كلام در word دارای 79 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد بررسی و تحلیل كلام در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

مقدمه
مطالعه زبان در سطوح مختلف ، همیشه محققان علوم مختلف از جمله فلسفه ، روانشناسی، مردم شناسی ، جامعه شناسی و بالاخص زبان شناسی را مجذوب خود كرده است .
بررسی ، شناخت و تبیین زبان بعنوان پدیده ای پیچیده ، زنده ، زایاو در حال تحول و چگونگی درك ویژگیهای این پدیده نیازمند رویكردی جزء نگر و ژرف كاوی در بن مایه های زایش ،شكل گیری و تولید واحدهای زبانی می باشد ضرورتی كه در گذر زمان كه با پیشرفت مداوم زبان شناسی و رشته های مرتبط بیش از پیش رخ می‌نماید.
در راستای این مطالعات و تحقیقات ، شاخه‌ها و رویكردهای مختلف زبان شناسی چون تحلیل كلام ومعناشناسی ، كاربرد شناسی ، تحلیل كلام انتقادی تبلور پیدا كرده است.

فصل اول :
كلیات تحقیق
1-1 مقدمه
در این فصل به بیان ویژگی‌‌ها و اصول مورد نیاز یك تحقیق علمی از قبیل طرح مسئله و بیان سئولات تحقیق ، فرضیه‌ها ، اهمیت و ضرورت موضوع تحقیق ، اهداف و كاربردهای آن ، روش شناسی و محدودیتهای تحقیق پرداخته خواهد شد.

1-2 طرح مسئله و بیان سئوالات تحقیق:
همه محققان علاقه مند به بحث تحلیل كلام در جستجوی یافتن پاسخ به این سئوال هستند كه كلام یا متن چگونه تولیدوتحلیل می گردد؟
آیا موقعیت و جهان پیرامون متن است  كه معنی را تعیین می كند یا خود متن به تنهایی می‌تواند نمایانگر معنی باشد ؟
چه ویژگیهایی در تشكیل یك متن یا كلام لازم است ؟
در این میان تفاوت‌های كلامی ناشی از تفاوت‌ها فرهنگی ، اجتماعی و جغرافیایی موجود در گونه های زبانی و زبان‌های مختلف رخ می نماید . رساله حاضر در پی شناخت تفاوت‌های كلامی در دو جامعه‌ی‌زبانی ایرانی و غربی می باشد به منظور مشخص كردن چهار چوب موضوع مورد بررسی و اجتناب از گستردگی آن ، تفاوت‌های كلامی سیاست پیشگان و رجال سیاسی غربی و ایرانی حول محور قطعیت و عدم قطعیت در سخنرانی ها و گفتگوهای ایشان مورد بررسی قرار خواهد گرفت.
تحقیق حاضر به لحاظ نظری با تكیه بر اصول و مبانی تحلیل كلام‌وتحلیل كلام انتقادی در صدد تبیین سئوالات زیر می باشد:
1.    آیا وجوه مشترك ومتفاوتی در گفتمان‌های رجال سیاسی ایرانی و غربی از نظر قطعیت و عدم قطعیت دیده می شود؟
2.    آیا در چهارچوب نظریه هالیدی مسئله قطعیت  و عدم قطعیت گفتمان ایرانی و غربی قابل تبیین است ؟

  1-3 فرضیه تحقیق:
1.    گفتمان سیاسی حاكم بر دو جامعه زبانی ایرانی و غربی متفاوتند .
2.    در چارچوب نظریه‌ی هالیدی مسئله‌ی قطعیت و عدم قطعیت در گفتگو های  سیاسی ایرانی و غربی به طور جامع قابل تبیین است

1-4  اهداف و كاربرد تحقیق:
این تحقیق اهداف و كاربردهای ذیل را دنبال می كند .

1-4- 1  اهداف
الف) بررسی گفتمان های سیاسی از بعد تحلیل كلام انتقادی
ب) آشكار ساختن رابطه متن و ایدئولوژی:
تحلیل گفتمان از زمان پیدایش همواره در صدد بوده است تا نشان دهد كه هیچ متن یا گفتار و نوشتاری بی طرف نیست بلكه به موقعیتی خاص وابسته است این امر ممكن است كاملا ناآگاهانه وغیر عامدانه باشد .
ج)ارائه  روشی جدید در مطالعه متون ، رسانه ها ، و گفتمان سیاسی.
1-4-2 كاربردهای تحقیق:
  الف) به دست دادن سازوكارهایی در جهت تشخیص متون مختلف از بعد تحلیل      
    كلام انتقادى
 ب) استفاده از زبان در جهت معرفی دیدگاه های سیاسی فرهنگ های متفاوت .  ج) به كار گیری راه كارهای نوین در امر ترجمه و تفسیر متون
كاربرد یافته های تحقیق در آموزش زبان از قبیل روش تدریس، مهارت های           زبانی چون درك شنیداری ،خواندن، درك مطلب و دستور.

1-5- پیشینه‌ی تحقیق:
تحلیل كلام در ابتدا تنها به عنوان متممی برای مطالعات و تحلیل های كلاسیك محتوا مطرح شد ولی اكنون به نظر می رسد كه رویكرد تحلیل كلام در مطالعات رسانه های همگانی ، علوم سیاسی و… مورد قبول واقع شده است . با وجود این كارهایی كه در این زمینه انجام شده است (در غرب و نه در ایران ) هنوز محدود و در عین حال بسیار پراكنده و متنوع بوده و محدود به حوزه خاصی نیست . عمده این كارها تئاتر از گرایش های زبان شناختی تحلیل كلام ، تحلیل متن و نشانه شناسی است . (رك ، فركلاف ، تحلیل گفتمان انتقادی ، 1995، وندایك ، مطالعه بین رشته ای اخبار به مثابه گفتمان ، 1991 ) اكثر این كارها كه در انگلستان و فرانسه انجام شده‌اند به ابعاد ایدئولوژیك پیام های رسانه ها توجه خاصی مبذول داشته اند . (رك ، آسابرگر، 1991) در ایران نیز ،‌در این زمینه پایان نامه ها و تحقیقات محدودی به چشم می خورد كه از زوایای مختلفی به بررسی این موضوع پرداخته اند .
یكی از تحقیقات انجام شده در زمینه ی تحلیل كلام انتقادی پایان نامه ای كارشناسی ارشد مهدی دمالی امیری از پشوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی تحت عنوان تبلور ایدئولوژی و قدرت در كلا م تحلیل انتقادی اخبار رسانه ای است او در این تحقیق ضمن معرفی پیشینه و ساختار تحلیل كلام انتقادی و خواستگاه آن به بررسی فرضیه های ذیل می پردازد.
هیچ متن خنثی یابی طرفی وجود ندارد متون دارای بار ایدیولوژیك می باشند نحو متن نیز معنادار است زیرا نحو دارای معنای اجتماعی و ایدیولوژیك است و این معنا در جای خود به عواملی كه دال هارا می‌سازند از قبیل رمزها ، بافتها و مشاركت وابسته است هر متنی به یك منبع قدرت یا اقتدار (نه لزوما سیاسی) مرتبط است.
در این تحقیق آمده است كه جنبشهای اجتماعی برای به كرسی نشاندن ادعای خود مبنی بر وجود ظلم و ستم در جامعه ای ادبیات تحلیل كلام را گشترش داده اند از دیدگاه تحلیل كلام انتقادی كه متأثر از نظریه انتقادی مكتب فرانكفورت و تفكرات ماركسیستی است.
زبان بر پایه ای سه گذاره ای مقدماتی استوار است نخست تمامی نشانه ها مادی هستند و به شكل فیزیكی تبلور می یاید دوم نشانه ها ماهیتی اجتماعی دارند. سوم چون نشانه زبان اجتماعی اند هر رویكر دبه زبان باید بر گفتار متمركز باشد.
خارج از گفتار زبان فاقد حیات است و شكل نشان ها بیش از هر چیز با سازمان اجتماعی مشاركت كنندگان در آن مشروعیت می یابد ( امیری 1380 : 8-10).امیری ضمن برخی از مفاهیم نظری در زبان شناسی انتقادی از قبیل ساختار خرد و كلان قدرت به عنوان كنترل با ارائه ای شواهد زبانی و تحلیل آنها كه غالباّ از متون رسانه ای می باشند موفق به تأیید فرضیه های تحقیق می شود ( همان 115 – 29).
پایان نامه سید فاطمه علوی (1381 ) تحت عنوان بررسی دیدگاههای روایی در سه داستان كوتاه صادق چوبك رویكرد تحلیل كلام انتقادی از دانشگاه تهران پژوهش دیگری است كه ادبیات را از نگاه راجرفاولر در چارچوب تحلیل كلام انتقادی مورد بررسی قرار داده است.
علوی در این پایان نامه تحلیل ایدئولوژیك دیدگاه نویسنده را در تعامل با خواننده هدف غایی رویكرد تحلیل كلام انتقادی معرفی نموده است بر این اساس این پایان نامه طبق نظر فاولر و دیگر تحلیل گران كلام انتقادی ادبیات نه به عنوان هنر كلامی بلكه به عنوان زبان و به عنوان كلام در نظر گرفته می شود پس می توان همانند متون دیگر بستری برا ی انتقال ایدئولوژی و در نتیجه ابزاری انتقادی باشد وی در این تحقیق تلاش می كند كه برای سئوالاتی همچون :
1-    خوانده آثار صادق چوبك چه راههای برای فهم موظع راوی در لحظات پردازش داستانهایش در اختیار دارد؟
2-    چرا خوانده داستانهای كوتاه صادق چوبك گاهی با شخصیتها احساس یگانگی و همدردی می كند و گاهی آنها را از خود مستقل و متفاوت می بیند؟

پاسخ بیابید(1381-4)
علوی ( 1381-28) به نقل از فائولر چهار موضوع محوری در نقد زبان شناختی مطرح می نماید این چهار موضوع برای درك مدل نقشه متنی فائولر كه ریشه در تحلیل كلام و نیز تحلیل كلام انتقالی دارند عبارتند از
1-    ادبیات به منزله ای زبان
2-    ادبیات به منزله ای كلام
3-    رابطه ای زبان و ایدئولوژی
4-    نقش خواننده
برای فائولر ساختار اجتماعی و ایدئولوژی منابع اصلی دانش و مفرضیات در چهارچوب نقد زبان شناختی هستند ایدئولوژی عبارت است از نظام باورها و ارزشها و مقولاتی كه شخص یا جامعه با ارجاع به آنها جهان را درك می كند و این زبان است كه نقش حیاتی در تثبیت باز تولید  و تفسیر ایدئولوژی ایفا می‌كند و به طور كلی منظور  او از ایدئولوژی مجموع ارزشها یا نظام اعتقادی است كه زبان متن منتقل می كند و در این دیدگاه خواننده به اندازه نویسنده در تولید فراساخت و فرا معنی مهم است. (همان 31-30)
علوی با پاسخ به پرسشهای تحقیق خود نتیجه می گیرد كه از نظر ایدئولوژی با توجه به اینكه راوی داستان موضع بیرونی و عینی نسبت به شخصیتها و وقایع اتخاذ كرده است این متون بر اساس برشی واقعی از اوضاع اجتماعی ، اقتصادی  و فرهنگی زمان نوشته شده است.
یار محمدی در كتاب شانزده مقاله در زبان شناسی كاربردی مقاله سیزدهم را به میزان قطعیت در متون نوشتار، علمی و ادبی دانش آموزان اختصاص داده است.
یار محمدی میزان قطعیت یا افال وجهی در كلام را یكی از نتایج عملكرد تعاملی زبان می داند وی به نقل از كتاب مقدمه ای بر دستور نقشه گرایی هالیدی ( 1985) می گوید . هالیدی سه نقش عمده بر زبان قائل است .
1-    عملكرد تجربی كه ضمن آن شخص تجربه و احساس خویش از عالم را بیان می كند.
2-    عملكرد تعاملی كه گوینده یا نویسنده از قضیه ای استفاده می كند تا با دیگران ارتباط برقرار كند.
3-    عملكرد متنی كه ضمن آن گوینده یا نویسنده پیامی را به دیگران منتقل می كند.
هر یك از این عملكردها به صورت مختلفی ادا می شوند یكی از جنبه های تعاملی زبان ارایه ای میزان قطعیت در كلام است عبارت است از نگرش گوینده یا نویسنده نسبت به میزان توفیق انجام عمل یا سئوال را می توان با قطعیت تمام یا نفی و یا اثبات جواب داد نفی یا اثبات درد دو قطب متقارن قرار دارند لذا این حالت نفی و اثبات را می توان با تقارن نامید حالت مختلف دیگر را می توان بی تقارن خواند كه ضمن آن گوینده با استفاده از افعال و تغییرات خاص مانند : احتمال دارد، ممكن است، شاید و غیر مطلب را با درجه های مختلفی از قاطعیت بیان می كند وی در این مقاله خاطر نشان می سازد كه درصد قطعیت در نوشته های علمی دانش آموزان بیشتر از نوشته های ادبی ایشان است البته یارمحمدی میزان قطعیت را در چهارچوب تحلیل كلام بررسی كرده است نه تنها تحلیل كلام انتقادی.
آقای گلزاده در رساله دكتری تحت عنوان ( مقایسه و نقد رویكردهای تحلیل كلام و تحلیل كلام انتقادی در تولید و درك متن ) ابتدا به بررسی رویكردهای مختلف تحلیل كلام و خواستگاه آنها پرداخته سپس ضرورت تحلیل كلام انتقادی را مطرح نموده است.
وی در بخشهای از پایان نامه خود با تجزیه و تحلیل متون برگزیده از رسانه های ایرانی نشان می دهد كه آنچه برخی از متون بخصوص متون سیاسی و اجتماعی رسانه ها را شكل می بخشد ایدئولوژی و جهان بینی حاكم بر آنها ست.
آقا گلزاده همچنین با انتخاب متون مختلف فلسفی ، عرفانی ، علمی غیره  ترجمه ای با استفاده از ساخت افعال از جهت وجه : التزامی ، اخباری، ساخت صفات و قیود، ساختهای دستوری مستقیم و غیر مستقیم ، معلوم و مجهول و عوامل انسجام از قبیل پیوندهای انسجامی همچون افزایشی ، نقیضی، علی، شرطی و انسجام واژگانی مانند هم آوای واژگانی و پیوستگی معنای در چهارچوب هالیدی و فركلاف و فالر به نتایج ذیل دست یافت.
1-    تراكم متغیرهای قطعیت و یقین در متون فلسفی بسیار بیشتر از بسامد متغیرهای عدم قطعیت می باشد.
2-    درصد بسامد متغیرهای قطعیت و یقین در متون عرفانی بسیار بالاتر از متغیرهای عدم قطعیت یا احتمال در متون عرفانی است.
وی بر پایه نتایج حاصل شده ، درستی فرضیه خود مبنی بر دخالت موثر جهان بینی ، شناخت و ابزارهای شناخت در تولید و درك متن از سوی نویسنده یا گوینده را اثبات نموده است.
1- 6 روش تحقیق
 روش تحقیق حاضر ، روش توصیفی-تحلیل است كه بر اساس دو بخش ذیل تحقق یافته است:
الف) نوع  داده ها و نحوه گردآوری آنها .
بی تردید از محور های اساسی هرگونه ارزیابی و سنجش علمی میان پدیده ها و متغیرهای گوناگون در تحقیقات و پژوهشها وجود ویژگی  « قابلیت مقایسه بودن » است و این مهم جزء با تحدید و مطالعه در چهار چوب اجزای همسان و شرایط یكسان حاصل نخواهد شد از اجزاء همسان برابری و تشابه متغیرهای مورد مطالعه را مراد می كنیم و شرایط یكسان را به معنای بستر زمانی و موضوعی واحد به كار می بریم.
بر این اساس ارزیابی و اندازه گیری آثار و نتایج متفاوت یا متشابه ناشی از متغیر های مورد بررسی و در نهایت تحلیل آنها شالوده ای قابل اتكا و مبنایی صحیح خواهد داشت.
در تحقیق حاضر نیز جمع آوری داده ها محدود و مقید به شروط پیش گفته بوده است . از اجزای همسان در این تحقیق هم ترازی مقامات و رجال سیاسی دو جامعه مورد بررسی در سطح روسای جمهوری و وزرای امور خارجه می باشد.همچنین شرایط یكسان موضوع واحد یعنی حمله نظامی آمریكا به عراق – زمان واحد یعنی اسفند 81 لغایت مرداد ماه 82  و شیوه واحد ابراز نظرات و عقاید از طریق سخنرانی و مصاحبه مطبوعاتی را در بر می گیرد.به تناسب موضوع تحقیق و فاصله زمانی آن با انجام تحقیق رسانه های همگانی مكتوب شامل مطبوعات ( همشهری، ایران ، ….) ، و اطلاعات منعكس شده در سایتهای اینترنتی (BBC-ششم فوریه 2003 و CNN- هجدهم جولای 2003 ) منابع گردآوری داده ها بوده اند.
ب) نحوه تجزیه و تحلیل داده ها
بر طبق نظر باركوس تحلیل محتوا به معنای تحلیل علمی پیامهای  ارتباطی است . پیام می تواند به صورت رمان ، یادداشتهای سیاسی و سخنرانی سر مقاله باشد از نظر وی این روش كاملا علمی است و با وجود جامع بودن از نظر ماهیت  نیازمند تحلیلی دقیق و منظم است.(باركوس ،1951، 8)
روش تجزیه و تحلیل پایان نامه ی حاضر روش تحلیل محتوا بر اساس شاخص‌های زبانی است. این شاخص‌ها عبارتند از افعال وجهی ، افعال كمكی ، افعال ربطی ، قیدها ، وجه اخباری ، وجه شرطی ، وجه التزامی ، وجه امری ، جملات معلوم و مجهول و..
در ادامه یك صد جمله از رجال سیاسی ایرانی و یك صد جمله از رجال سیاسی غربی انتخاب شده است و این شاخص ها در این جمله به صورت درصد اندازه گیری شده است . با استفاده از كارشناسان آمار درصد شاخص ها و فراوانی آن ها در جملات مزبور به منظور درك قطعیت و عدم قطعیت در جدول هایی كه در پایان آمده است ارائه شده است . در تحقیق حاضر به روش استقرایی عمل شده و نتیجه گیری نهایی حاصل بررسی جزء جزء واژگان است كه به یك تعبیر معناشناختی منتهی شده است .
فصل دوم:
مروری بر تعاریف تحلیل كلام

2-1 مقدمه
در این فصل ادبیات تحلیل كلام معرفی می گردد . تحلیل كلام در هر دوره ای از زندگی اجتماعی انسان در چارچوب رویكردی خاص تعریف شده و مورد تحلیل قرار گرفته است . هر یك از رویكردها نقش مهمی در آنچه كه امروز بهعنوان رشته تحلیل كلام و تحلیل كلام انتقادی مطرح است . داشته اند . تحقیقات جان سینكلر و مالكم كولت هارد و آراء زبان شناسان نقش گرایی چون رومن یاكوبسون ، تروبتسكوی و ویلم متسویس از حلقه زبان شناسان پراگ ، رایزلف از مكتب زبان شناسی كوپنهاگ ، ماسینوفسكی ، فرث ، جین آستین ، سرل ، گرایس ، دل هایمز همگی در زایش و …. تحلیل كلام نقش داشته اند كه به طور خلاصه در این فصل به بررسی آن ها پرداخته خواهد شد . سپس به بررسی مطالعات هلیدی می پردازیم كه دوران شكوفایی زبان شناسی متن و تحلیل كلام با وی شروع شد و زبان شناسان دیگر عموما متأثر از دستور نقش گرای وی بوده اند .
2 -2 مروری بر تعاریف تجزیه و تحلیل كلام :
كلام به قطعه ای پیوسته از زبان مخصوصاً زبان گفتاری اطل اق می شود كه از جمله بزرگتر باشد. در واقع كریستال به نقل از لوینسون گفتمان را یكسری پاره گفتار    میداند كه بدون توجه به ساخت زبانی آن تشكیل یك واقعه گفتاری   مشخص می دهد.مثل یك مكالمه، لطیفه ، سخنرانی یا مصاحبه (كریستال، 1991 ، 106 ). یارمحمدی ( 1372 ، 261 ) در تعریف كلام، آن را واحدی مركب از جملات مرتبط به هم می داند.
لطفی پور (1371،23) معتقد است كه كلام فرایندی است كه طی آن كلیه عوامل حاكم بركاربرد زبان در بین انسان ها شامل عوامل متنی، اجتماعی، فرهنگی، بین شخصی و غیره برای تبلور و شكل گیری پیام به تعامل می پردازند.
اصطلاح كلام ظاهراً اولین بار در مقاله “تحلیل كلام” نوشته زلیك هریس   بكار رفته است. هریس در این مقاله  دیدی صورت گرایانه و ساخت گرایانه از سازه های بزرگتر از جمله دارد و می گوید: « تحلیل كلام نگاهی صرفاً صورت گرایانه به متن است» او معتقد است بحث راجع به گفتمان را از دو بعد می توان سامان داد:
1-    بسط روالها و روش های معمول در زبان شناسی توصیفی وكاربرد آنها در سطح فرا جمله (متن) .
2-     رابطه بین اطلاعات زبانی و غیر زبانی مانند رابطه زبان ، فرهنگ ، محیط و اجتماع.
 در بعد اول صرفاً اطلاعاتی زبانی مدنظر است ولی در بعد دوم اطلاعات غیرزبانی مثل فرهنگ، محیط و غیره كه در خارج از حیطه زبانشناسی است. (زلیك هریس، 1952 ، 28 )
باغینی پور ( 1375 )  معتقد است “به هر حال با تسلط بلامنازع دستور گشتاری چامسكی برزبان شناسی و با توجه به برداشت چامسكی از گشتار به عنوان ویژگی درون جمله ای، كوشش‌های هریس راه به جایی نبردو قطعات بزرگتر از جمله مورد بحث قرار نگرفت و در دهه هفتاد قرن بیستم مطالعه كلام به‌عنوان شعبه ای مجزا و جا افتاده از زبان شناسی مقبولیت یافت”.
آدام جا ورسكی و نیكلاس كاپلند(1998 ،106 ،98 )در مبحث گفتمان و تحلیل كلام می گویند كه اصطلاح تحلیل كلام را اولین بار زلیگ هریس در سال 1952 به عنوان روش بر تحلیل زنجیره كلام یا نوشتار بكار گرفت. به نظر هریس (1952 ،1) ، تحلیل كلام یعنی ادامه رویكرد زبان شناسی توصیفی اما در حد فراتر از جمله و همچنین ارتباط و همبستگی بین فرهنگ و زبان تلقی می شود. او ازروش توزیعی ای كه بر اساس آن چگونگی به دنبال هم و یا دركنار هم قرار گرفتن عناصرزبانی مشخص می شود واینكه چگونه عناصر زبانی درمحیط مشابه دنبال هم قرار می گیرند، حمایت می نمود. او معتقد بود كه بدین گونه طبقات معادل یا هم سنگ به وجود می آیند وتركیب طبقات در متن را سبب می شود. او برای بسط مفهوم معادل یا هم سنگ از اصطلاح گشتار دستوری استفاده می كنند كه البته این اصطلاح درنزد دستوریان زایشی بعد از چندی مفهومی آشنا گردید او به كمك این مفهوم می گوید : ” جمله معلومی چون (A) دارای معادل ساخت
مجهولی چون جمله(B) است.”
I)    Casals plays the cello
II)    The cello is played by casals
 زیرا هر ساخت معمولی دارای یك ساخت مجهول معادل خود است (هریس ،1952،19).
 كاربرد گشتار در نظریه هریس برای كاهش طبقات هم سنگ در یك متن بوده است.
اما با مطرح شدن مفهوم گشتارها به عنوان یك ویژگی درون جمله ای توسط چامسكی و دیدگاه غالب او در زبان شناسی كه به طرح زبان شناسی زایشی – گشتاری منجر گردید ،تلاش های اولیه هریس در خصوص متن به عنوان واحد زبانی ادامه نیافت و رویكرد های گفتمانی ( تجزیه و تحلیل كلامی )را نمی توان به عنوان توسعه و تكامل مدل هریس دانست .
تامپسون (1985،99-98) معتقد است كه تحلیل كلام قبل از هر چیز و هر كس به جان سینكلر،ملكم (1975،1) و دیگر اعضاء گروه مركز تحقیقات زبان انگلیسی دانشگاه بیرمنگام  ارتباط دارد.
مدل تحقیقات تحلیل كلام بیرمنگام بر مبنای جنبه های زبان شناختی تعامل بین معلم و دانش آموز استوار است كه این مدل را سینكلر و كولت هارد ارایه كردند.
تامپسون در مورد تحلیل كلام معتقد است:
« گسترش و بسط سریع پیكره ی مطالب به مطالعه موقعیت اجتماعی ای كه در آن موقعیت كلام به كار می رودبستگی دارد. اگر چه مرزبین مطالعه گفتار و مطالعه متن نوشتاری چندان قاطع و روشن نیست » تامپسون(74،1984)
مالم كایر (101،2000)معتقد است كه در زمینه گفتمان سه رویكرد اصلی وجود دارد:
1.رویكردی كه بنیاد زبان شناختی دارد و تحت تاثیر آراء مایكل هلیدی است.
2.رویكردی كه بیشتر بر بنیاد جامعه شناختی استوار است و تحت آراء هارولدگارفنیل قرار دارد.
3.رویكرد سومی وجود دارد كه توجه خاصی به رابطه بین زبان و ایدئولوژی دارد كه تحت عنوان زبان شناسی انتقادی مشهور است.
شفرین ( 1994 ، 34- 23 )سه رویكرد نسبت به كلام معرفی می نماید كه این رویكردها عبارتند از: دیدگاه ساختاری نسبت به گفتمان، دیدگاه نقش گرایی و دیدگاه كلام به عنوان پاره گفتارها    .
1.در”دیدگاه ساختاری” كلام عبارت است از مجموعه سازه هایی كه رابطه خاصی با هم دارند و فقط می توانند در آرایه های   محدودی رخ دهند . در این دیدگاه بر نحوه‌ی نقش گذاری واحدهای زبانی در رابطه بایكدیگر تاكید شده و نقش یا بافت موقعیتی كه كلام جزئی ازآن است و بطور كلی فرایند ارتباط زبانی نادیده گرفته‌شده است.
2.در “دیدگاه نقش‌گرایی” مطالعه كلام یعنی مطالعه همه جنبه های زبان در كاربرد.  در اینجاكلام را یك  نظام می انگارند كه از طریق آن نقش های خاصی تبلور می یابند. اگر چه در این دیدگاه ممكن است قاعده‌مندی‌های صوری به خوبی مورد بررسی قرار گیرند اما توصیف نقش گرایانه كلام در نهایت توجه تحلیل گر را از مبنای ساختاری این قاعده مندی ها به انگاره‌های گفتاری كه برای استفاده در مقاصد خاص ودربافتی خاص به كار می روند جلب می كند (شفرین 1994 ، 32-31).
3.رویكرد سوم به كلام به مجموعه ای از پاره گفتارها نظر می كند. به كارگیری عنوان « مجموعه ای از پاره گفتارها » بیانگر این نكته است كه در این رویكرد، كلام واحدی بزرگتر از دیگر واحدهای زبانی است و در نتیجه از چند واحد كوچكتر به نام پاره گفتار و  تشكیل شده است. همچنین استفاده از اصطلاح «پاره گفتار» به جای جمله نشان دهنده این است كه كلام مجموعه ای از واحدهای بافت مند زبان است و مجموعه ای از واحدهای بافت زدایی شده ساخت زبان نمی باشد. (همان)
با بررسی سه رویكرد فوق نسبت به موضوع كلام، به نظر می رسد نگرش سوم میان دو نگرش نقش گرایی كه بركاربرد زبان در بافت تكیه دارد ونگرش ساختاری كه برالگوهای گسترده تكیه دارد تعادل برقرار می كند. (شفرین، 1994 ،40)
صرف نظر از وجود اختلاف نظر در تعریف تحلیل كلام، بیشتر زبان شناسان بر این مطلب اتفاق نظر دارند كه تحلیل كلام مطالعه نظام مند نحوه آرایش جمله ها در متن اعم از گفتاری یا نوشتاری و ارتباط آن با بافت غیر زبانی1 و شركت كنندگان2 است.
با توجه به تنوع آراء در چگونگی زایش و بالندگی تحلیل كلام در ادامه این فصل از پایان نامه ،آراء مكتب ها و نظریه هایی كه در این امر تاثیر گذار بو ده اند به اختصار بررسی خواهد شد.
2-3  نظریه‌های موثر در شكل گیری تحلیل كلام:
2-3-1  نقش گرایی در مكتب پراگ
زبان شناسی نقش گرا ابتدا با پژوهش‌های زبان شناسان مكتب پراگ همچون رومن یاكوبسون3 نیكولای تروبتسكوی4 و ویلم متسیوس همزمان با تشكیل حلقه زبان شناسان پراگ در سال 1926آغاز گردید (سیمپسون،1980، 103). این زبان شناسان اگرچه در برخی موضوعات چون زبان شناسی همزمانی و در زمانی، همچنین یكپارچگی نظام زبان با سوسور 5 اختلاف نظر داشتند اما پژوهشگران این مكتب همواره خود را مرهون زبان شناسی ساخت گرای سوسور می دانستند(لاینز1984،224). یكی از دستاوردهای مهم زبان شناسی نقش گرای مكتب پراگ كه ارتباط نزدیكی با موضوع تحلیل كلام دارد عبارت از این است كه این زبان شناسان چگونگی شكل گیری مفاهیم دردرون ساخت جمله های زبان و همچنین میزان بار معنایی نهاد و گزاره و بخش های سازنده آنها را نیز از دیدگاهی نقش گرایانه و روان شناختی مورد توجه قرار دادند. بعلاوه آنان درباره روند تغییر ارزش معنایی واژه ها، با  كاربرد آنها در بافتی خاص نیز نقطه نظرات قابل توجهی ارائه نموده اند.
ویلم متسیوس مسأله « نمای نقشی جمله » در ارتباط با ساخت زبان را مطرح می نماید. او معتقد است كه صورت بی نشان جمله تحت تاثیر عواملی همچون اطلاعات كهنه ونو، برجسته سازی،ساخت اسنادی، ساخت شبه اسنادی و مجهول سازی می تواند تغییر كند. یعنی عنصری كه در یك جمله جزء مبتدا است و از نوع اطلاعات تازه یا نو محسوب می شود در جمله ای دیگر جز اطلاع كهنه قلمداد می گردد. به سخن دیگر در برخی از زبان‌ها از لحاظ ترتیب ، موقعیت ارتباطی گوینده‌وشنونده ساخت نحوی جمله را مشخص می كند. همچنین ساخت جمله به ویژه از راه آنچه اطلاعات پیش زمینه 1 و آنچه به عنوان اطلاعات نو به شنونده داده می‌شود مشخص می گردد ( سیمپسون 1980 ، 103 ).  همه نقش گرایان ‌به‌حالت چند نقشی بودن زبان اعتقاد داشتند و علاوه بر نقش توصیف گری، نقش عاطفی، نقش های اجتماعی و ترغیبی را مورد تاكید قرار می دادند. نقش های گوناگونی كه زبان شناسان نقش گرا همچون مارتینه، هالیدی و یاكوبسون معرفی نمودند كامل كننده یكدیگرند و اینگونه به نظر می رسدكه طرح یاكوبسون از انسجام‌بیشتری برخوردار است (لاینز، 1984 ، 224).                                           
 
2-3-2 نقش گرایی در مكتب كپنهاگ
لوئی یلمزلف از مكتب زبان شناسی كوپنهاك ، از دیگر زبان شناسانی است كه در شكل گیری و رشد تحلیل متن نقش داشته است (هالیدی،1994 ، xxii).یلمزلف بر خلاف سنت زبان شناسی حاكم كه واژه را در مركز توجه قرار داده بود با اتخاذ روش شناسی جدید یعنی قیاس، از متن شروع كرد و متن‌های زبانی مناسب برای توصیف زبان برگزید او در كتاب « در آمدی بر نظریه ای درباره زبان » برای توصیف دقیق زبان ، روش قیاس یعنی حركت از كل یا طبقه به جزء را بر گزید. همچنین ، توجه به اصول منطقی یعنی جامعیت ، سادگی و خالی از تناقض بودن توصیف را مورد تاكید قرار داد. او زبان را به عنوان یك طبقه كلی و به صورت نظامی به هم بافته درنظرمی گیرد كه تمامی متن های زبانی راشامل می شود (یلمزلف، 1934 ، 11 ).
 به عقیده یلمزلف (1943 ، 13 ) متن های زبانی واقعیت های انتزاعی هستند كه از طریق به كار گیری قضایا و نظرات منطقی سودمند  و آزمون پذیربر توده ای از گفتار مربوط به زبانی خاص استنتاج می شوند. بر این اساس نظام روابط ساختی زبان از تجزیه طبقه ای متن های زبانی از راه تحلیل یا تجزیه نقشی به دست می آید، بدین ترتیب كه هر بار متن به بخش های كوچكتر تجزیه می شود و این كار ادامه می یابد تا تجزیه كامل گردد و سرانجام عناصر بنیادین و تجزیه ناپذیر زبان مشخص شود. یلمزلف این گونه زبان شناسی را كه بر پایه توصیف مشخصه های بنیادی قراردارد زبان شناسی مشخصه های بنیادی می نامد .( یلمزلف ، 1943 ، 80 – 70)

2-3-3 نقش گرایی در مكتب لندن   
در مكتب زبان شناسی لندن در دهه های 1930 تا 1950 نظریه ای توسط جان فرث مطرح گردید كه درآن معنا شناسی و واج شناسی اهمیت اساسی داشتند. بطور كلی فرث نظریه خود را بر پایه توجه به دو زمینه‌ی ویژه بررسی زبان یعنی توصیف معنی بر پایه « بافت موقعیت و واج شناسی نوایی» ارائه نمود.( سیمپسون، 1980 ، 225  )
اصطلاح « بافت موقعیت»نخست بوسیله براون مالینوفسكی (1884) مردم شناس لهستانی تبار كه بیشتر عمر خود را در انگلستان گذراند، بكارگرفته شد. وی در این مورد معتقد بود كه زبان های زنده نباید همانند زبان های مرده جدا از بافت موقعیتی شان مورد پژوهش قرار بگیرند بلكه باید در متن رویدادهایی كه از آن ها استفاده می شود ، مثل شكار، كشاورزی ، ماهیگیری و غیره مطالعه شوند. دلایل مالینوفسكی عمدتاً بر مبنای مشاهدات وی از روشی بود كه مردم مورد نظر وی با استفاده از آنها زبان را در چارچوب فعالیت های روزانه شان به كار می‌بردند و بنابراین جزء لاینفك رفتار آنها به شمار می رفت(سیمپسون ، 1980 ، 220 ).
پس به اختصار می توان گفت كه مالینوفسكی با مطرح كردن بافت موقعیت نظریه ای ویژه در خصوص معنی و زبان ارائه نمود و در بررسی معنی، بافت موقعیت اساس بینش او را تشكیل می داد. او جمله را داده اصلی زبان و نیز ابزار اجتماعی بسیار مهم می دانست، از این رو او زبان را به عنوان پدیده ویژه رفتاری در نظر می گرفت . علاوه براین او معنی هر گفتار را بر پایه مجموعه ای از شرایط و نیز چگونگی تاثیر بر آن ها توصیف می كرد. به این ترتیب مالینوفسكی معتقد بودكه معنی هر گفتار   تنها در بافت موقعیت آن مشخص می شود و بنابراین معنی را با كاربرد برابر می دانست .( فرانسیس دنین  ، 1967 ، 300)
ج . آر. فرث برخلاف دیگر زبان شناسان كه جمله را داده اصلی در بررسی زبان می دانستند متن زبانی را در بافت موقعیت به عنوان داده و واحد بررسی در نظر گرفت و به ویژه بر تحلیل نوایی متن تاكید داشت. (مالم كایر ، 2000 ، 314 )
فرث بافت موقعیتی را تنها ابزار بیانگر معنی نمی دانست بلكه آن را به عنوان یكی از ابزارها یا  روش های توصیفی زبان تلقی می كرد،همچنان كه دستور را نیز ابزار دیگری، البته با شكلی متفاوت ولی با ماهیت  انتزاعی مشابه، برای توصیف زبان می دانست. زیرا در نظر او زبان شناسی سلسله مراتبی متشكل از چنین روش هایی است كه همگی بیانگر مسئله معنی متن هستند ( فرانسیس دنین ، 1967 ، 306)
فرث تاكید می كند كه بررسی زبان بر پایه بافت موقعیت مستلزم این است كه بافت موقعیت همراه با متن زبانی مورد نظر تحلیل شود.
در تحلیل درونی متن زبانی، فرث سطح یا سطوح تحلیل آوایی، تحلیل واژگانی ، تحلیل دستوری و  تحلیل موقعیتی را مطرح می نماید. به عقیده فرث “معنی” تركیبی از روابط بافتی است كه علاوه بر محیط اجتماعی و بافت موقعیتی خاص نقش های آوایی ، صرفی و نحوی را نیز شامل می شود( فرث، 1957 ، 20-19).
2-3-4 نظریه كنش گفتار و گفتمان
نظریه كنش گفتار یكی از نظریاتی است كه در تكوین و تكامل تحلیل كلام نقش به سزایی داشته است. جین آستین فیلسوف دانشگاه آكسفورد نخستین كسی بود كه این نظریه را در دهه 1930 ارائه نمود و به نقش های فعل و به تبع آن جملات در فرایند كلام اشاره كرد. به گفته وی “فعل” در بسیاری موارد فقط مبادله اطلاعات نمی كند بلكه با خود عمل معادل است . برای مثال وقتی شخص می گوید «معذرت می خواهم» عمل معذرت خواهی درست موقعی به وقوع می پیوندد كه شخصی  این جمله را به زبان می آورد و نه قبل از آن، در چنین مواردی گفتن برابر با “كنش” است و گوینده با به زبان آوردن این جمله كاری را انجام میدهد. آستین این فعل ها را كنشی نامیده وآنها را از جمله های قطعی   كه بیانگر واقعیتی یا توصیف كننده وضعیتی هستند متمایز نموده است. (آستین1962،5-3).
سرل در سال 1975 در مقاله ای تحت عنوان كنش های گفتاری غیر مستقیم   بین معنای مورد نظر گوینده. و معنای جمله تمایز قائل می شود. در استعاره ها، طعنه ها، كنایات ، اشارات ، این دو معنا به گونه ای مختلف از یكدیگر باز شناخته می شوند. به عنوان مثال در یك گفته تحت اللفظی منظور گوینده  دقیقاً همان معنای جمله است بنابراین منظور با معنای جمله  منطبق است. در حالی كه در یك گفته استعاری گوینده می گوید كه s همان p است اما از لحاظ استعاری منظورش این است كهs باRبرابراست .بنابراین درك معنای این گفته وابسته به درك معنای منظور گوینده جمله است (سرل ، 1979 ، 22 ).
اینكه هر كس به جای استفاده از كنش مستقیم مایل به استفاده از كنش غیر مستقیم می باشد ناشی از ملاحظات رعایت ادب است، با بیان عبارتی نظیر ”  can you” در حالت در خواست غیر مستقیم هدف گوینده ، آگاهی یافتن از توانایی های مخاطب نیست بلكه وی را در پذیرفتن و یا رد كردن تقاضا آزاد می گذارد. (همان)
خلاصه اینكه معرفی نظریه كنش گفتار منجر به افزودن بعد جدیدی در مطالعات زبانی شد و معنا شناسی دو بعدی را تبدیل به منظور شناسی سه بعدی كرد كه در آن بررسی مقبولیت عناصر زبانی در چهارچوب معنا شناسی دو بعدی منتزع از شرایط و اوضاع اجتماعی و محیطی ممكن نبوده و تنها در چهار چوب منظور شناسی سه بعدی است كه می توان درباره مقبولیت این عناصر نظر داد. در واقع افزودن این بعد جدید به مطالعات زبانی است كه عمده ترین ره آورد نظریه كنش زبانی به تحلیل كلام محسوب می شود. ( لطفی پور ، 1373 ، 15 )
2-3-5 منظور شناسی
پیرامون منظور شناسی صاحب نظرانی همچون گرایس (1975،1978) ، سرل (1969)، وندایك (1980)، كاپلند(1999)، دیوید كریستال (1992) سخن گفته اند. این مرحله نیز یكی دیگر از مراحل سیر تكاملی تحلیل كلام می باشد. منظور شناسی عبارت است از مطالعه اصول و قوانین حاكم بر زبان در شكل كاربردی آن، و به عنوان نقطه مقابل دیدگاهی است كه زبان را پدیده‌ای انتزاعی حاوی قوانین ذهنی شده، مانند قوانین دستور زبان و روابط موجود بین نظام های انتزاعی و ذهنی زبان از یك طرف و كاربرد زبان از طرف دیگر می داند. (لوینسون ، 1983 ، 100 ).
براون ویول (1998 ، 91) بررسی معنای مورد نظر سخنگو را منظور شناسی می نامند. مالم كایر (2000 ، 355 ، 354 ) معتقد است كه تحقیقات پیرامون منظور شناسی اولاً ریشه در فلسفه زبان طبیعی یا همان نظریه كنش گفتار سرل و آستین و ثانیاً در نظریه تلویحی  گرایس دارد.  
 كار اصلی منظور شناسی عبارت است از مطالعه ارتباط بین نشانه ها و كاربرد آن‌ها و جدا كردن  منظور شناسی از روان شناسی و علوم اجتماعی، اطلاعات كمی در خصوص هدف نهایی توصیف و تفسیر در اختیارمان قرار می دهد (وندایك، 1989 ، 189 ).
2-3-5-1 نظریه استنباطی گرایس
این نظریه نقش ارتباطی جمله ها و چگونگی كاربرد زبان در ارتباط با انسان ها را مورد بررسی قرار می دهد و از این نظر در منظورشناسی و تحلیل كلام جایگاه ویژه ای دارد. بر اساس این نظریه دلیل پیشرفت جریان مكالمه، تبعیت انسان از قراردادهایی است كه به قصد همكاری هر چه بیشتر صورت می گیرد. گرایس (1975) این قرار داد را آئین همكاری می نامد .وی آن را در چهار اصل تحت عنوان راه‌كارهای مكالمه‌معرفی می نماید. این چهار اصل عبارتند از:
الف)اصل كیفیت :
گوینده در یك مكالمه باید راست بگوید. آنچه را فكر می كند دروغ است نگوید و در باره آنچه اطلاعات كافی ندارد سخن نگوید.
     ب)اصل كمیت
گوینده باید اطلاعاتی بدهد كه برای مكالمه لازم است نه زیاد و نه كم.
     ج) اصل ارتباط
آنچه گوینده می گوید باید به موضوع مربوط باشد.
     د)اصل روش
گوینده باید واضح، منظم و خلاصه سخن بگوید و از هرگونه ابهام دوری كند (یول ، 1988 ، 119 – 107).
با توجه به اطمینان هردو طرف به رعایت همكاری، هرگونه تخلف ظاهری از هریك از اصول فوق، نشانه طفره رفتن گوینده یا گریز وی تلقی می شود كه مخاطب را به دنبال استنباط پیام و معنایی به جز آنچه كه در صورت جمله ادا شده است، هدایت می كند. در چنین حالتی مخاطب با توجه به شرایط محیط و عوامل حاكم بر بافت سخن به سوی پیام مورد نظر گوینده هدایت می شود. چنین پیامی كه خارج از محدوده معنا شناسی عناصر زبانی به كار رفته در كلام گوینده و غیر از آنچه به طور مستقیم به زبان وی جاری شده شكل می گیرد، “تلویح” نامیده می شود (لطفی پور، 1371 ، 19 ). 
نظریه گرایس به لحاظ اینكه نحوه پیدایش پیامهاو معانی را خارج از چارچوب معنی شناسی محض و با توجه به اصول كلام و شرایط برون زبانی حاكم بر بافت موقعیتی، اجتماعی و محیطی مورد بررسی قرار می دهد در شكل گیری تحلیل كلام نقش به سزایی داشته است. (همان)
2-3-6 نظریه دل هایمز
یكی دیگر از دیدگاههایی كه در پیدایش تحلیل كلام نقش موثری داشته است، آراء دل هایمز است .(لطفی پور، 1372 ، 23 ). هایمز (1974) مردم شناس آمریكایی برای اولین بار اصطلاح ارتباط قوم نگارانه  را مطرح كرد. ارتباط قوم نگارانه به بررسی این موضوع می پردازد كه افراد جامعه باآنكه به طبقات خاصی با فرهنگ خاص خود تعلق دارند چگونه با یكدیگر گفتگو می كنند و چگونه روابط اجتماعی حاكم بر افراد بر انتخاب گونه زبانی كه به كار می برند تاثیر می گذارد و یا موضوعاتی همچون، روابط بین كودكان و بزرگسالان، مصاحبه ها، مكالمات تلفنی، رعایت نوبت سخن گفتن چگونه بین گوینده و شنونده تنظیم می شود. (لطفی پور، 1372 ، 23 ) 
در دهه های 1960 و 1970 نوام چامسكی رویكرد صورتگرایی را به عنوان عكس العملی در مقابل رویكرد ساختگرایی بلومفیلد   اتخاذ نمود. نوام چامسكی (1965) مفهوم توانش زبانی را به عنوان دانش درونی شده قواعد یك زبان همراه با تبلور آن ، كه او آن را كنش زبانی می نامد، در مقابل هم مطرح نمود. دل هایمز نیز زبان را به عنوان دانش معرفی نمود، اما جنبه محسوس آن را به جنبه های جامعه شناسی زبان كه بر خاسته از توانش ارتباطی است دادو مفهوم توانش ارتباطی را مطرح نمود. هایمز(1972، 277) معتقد است: كسی كه دارای توانش ارتباطی است باید بداند كه یك صورت زبانی تا چه حد مناسب یك بافت اجتماعی معین است و نیز از میزان بسامد و تازگی یا كاربرد یك صورت زبانی و میزان احتمال وقوع آن با اطلاع باشد. از نظر او تعریف توانش زبانی انسانها به صورتی كه در زندگی روزمره آن ها مورد استفاده قرار می گیرد باید از توصیف جمله های دستوری فراتر رود. او اذعان می‌دارد كه ما باید این واقعیت را توجیه و تبیین نمائیم كه كودك در شرایط عادی و طبیعی دانش جمله های زبان را نه تنها از نظر دستوری بودن ، بلكه از نظر مناسب بودن نیز كسب می نماید. كودك این توانش را كسب می كند كه چه وقت در باره چه كسی ، كجا، كی و چگونه صحبت نماید. كودك صاحب توانایی ای می شود كه بتواند مجموعه ای از كنشهای زبانی را اجرا كند. در این رویدادهای زبانی شركت كند و اجرای این كنشها و رویدادها توسط دیگران را مورد ارزیابی قرار دهد.
علاوه براین ، این توانش با نگرش ها، ارزش ها و انگیزه های مرتبط با زبان و ویژگی ها و كاربردهای آن رابطه نزدیكی داشته و با توانش در مورد رابطه بین زبان و سایر ابزارهای رفتار ارتباطی و موضع گیری در مقابل این رابطه مرتبط است.
بدین ترتیب هایمز بابسط زبانی، صحت یك صورت زبانی را تنها به صورت دستوری كافی ندانسته بلكه كاربرد صحیح آن را در چارچوب قوانین و قراردادهای اجتماعی و فرهنگی نیز ضرورری می داند. این روش بررسی و توصیف كاربرد صورت های زبانی وتوانش ارتباطی روش « قوم نگاری گفتار » نام گرفته است. در چار چوب این روش واحد بررسی و تحلیل زبان تنها جمله نیست بلكه رویداد گفتاری   است. از نظر هایمز(1972) رویداد گفتاری یك تعامل اجتماعی است كه در آن زبان نقشی عمده ایفا می كند . البته در اكثر فعالیت های انسانی گفتار یا زبان به كار می رود، ولی تنها درپاره ای از آن ها گفتار و یا قوانین تعامل زبانی تعیین كننده خود تعامل به حساب می آیند. در یك محاكمه، سخنرانی، دفاع از، پایان نامه دانشگاهی ، مصاحبه و یا مكالمه تلفنی نقش زبان و گفتار حیاتی است و بدون وجود آن رویداد یا تعامل موجودیت خود را از دست می دهد. در پاره ای دیگر از تعاملات اجتماعی مانند رویدادهای ورزشی یا رفتن به گردش، زبان نقش چندان عمده ای ایفا نمی كند. هایمز  این گونه تعاملات را موقعیت های گفتاری می نامد. در واقع رویداد گفتاری كه ریشه در عوامل و شرایط اجتماعی و فرهنگی جامعه دارد، تعیین كننده قوانین حاكم بر تعاملات زبانی است. واحد زبانی در هر رویداد، كنش زبانی است نه جمله. البته نحوه‌ی اجرای هر كنش زبانی و نیز آرایش كنش های زبانی در چارچوب رویداد گفتاری مربوطه تعیین می گردد.(فیگوئرا، 1994 ، 67-64 ).
  2-4 رویكرد نقش گرای مایكل هلیدی: 
     با توجه به این نكته مهم كه بخش اعظم مفاهیم و ابزارهای تجزیه و تحلیل كلام مورد       .    استفاده در تحقیق حاضر، از ابزارهای معرفی شده در روش هالیدی می باشد و با توجه به نقش موثر این زبان شناس برجسته در تجزیه و تحلیل كلام ، در این قسمت از تحقیق به معرفی رویكرد وی می پردازیم.
برجسته ترین نظریه پرداز رویكرد نقش گرایی، مایكل هلیدی با الهام از مفهوم بافت موقعیت و نیز نظریه نظام ساختی جی. آر . فرث، زبان شناسی سازگانی یا نظام مند _ نقشی را معرفی كرد كه به رویكردی موفق در عرصه تحلیل متون تبدیل شد.
زبان شناسی نظام مند نقشی به اعتقاد روبینز دستور هر زبانی را مجموعه پیچیده ای از نظام هایی به شمار می آورد كه سخنگویان  هر زبان باید در درون آنها به انتخاب بپردازند. این نظام ها برخی متوالی و برخی همزمان هستند. سخنگو از طریق این نظامها، گفته ای را تولید میكند وشنونده گفته را در می یابد(روبینز، 1378 ، 464) .
در این رویكردزبان شناختی دو مفهوم بنیادین مستتر است كه نام این رویكرد از آنها گرفته شده است : نظام و نقش (هلیدی، 1985 ، xiii ).
در مورد “نظام” توضیح اینكه هر زبان نظامی از معانی است كه با صورت همراه می شود و در واقع با كمك صورت، معانی تظاهر پیدا می كنند.  در مورد “نقش” اینكه هلیدی دو مفهوم از آن در نظر دارد: الف) نقش های دستوری ب) نقش های زبانی او همه نقش های زبان را نقشهای اجتماعی می داند.(همان)
هلیدی دستور خود را دستور نقش گرا می داند زیرا چهار چوب مفهومی آن بیشتر نقش گراست تا صوری. اودر تفسیر سه مفهوم ، متن ، نظام ،   وعناصر ساختار زبان شناختی، نقش را مد نظر دارد (هلیدی، 1985 ، xiii).
2-4-1جایگاه معنا و دستور در این رویكرد
از نظر هلیدی (1994 ، xvii) زبان به عنوان یك نظام معانی به همراه صورت هایی است كه از طریق آن صورت ها، معانی تشخیص داده می شوند. از نظر او زبان نظامی برای ساختن معانی است كه دستور و معنی شناسی در نزد او صرفاً به معانی واژگان محدود نمی شود بلكه یك نظام كامل از همه معانی موجود در یك زبان است و این معانی همانقدر بوسیله دستور زبان تعیین می شود كه به وسیله واژگان . در حقیقت در این رویكرد معانی در قالب عبارت پردازی   رمز گذاری می شوند. به عبارتی دیگر رشته ای از عوامل دستوری و یا واحدهای نحوی شامل عناصر واژگانی چون افعال و اسامی و عناصر دستوری مانند حروف تعریف if, of, the ودر تعیین معنا نقش دارند. در رویكرد نقش گرای هلیدی رابطه بین معنی و عبارت پردازی یك امر قرارداری نیست بلكه صورت های دستوری به طور طبیعی با معانی كه رمزگذاری می شوند، ارتباط دارند.
هلیدی (1994، xviii) رابطه بین دستور و معنا شناسی را طبیعی می داند نه قرار دادی. بدین صورت كه ارتباط بین معنا و كلام در مرحله صورت اولیه یا صورت فرضی زبان قرار دادی بوده است. به عبارتی هیچ ارتباط طبیعی بین معنای جمله ای مانند « من آن را می خواهم »ویا « آن را به من بده » یا آواهایی چون «ماما» یا «نانا» كه اغلب به وسیله كودك ده ماهه تولید می شود وجود ندارد. برای شروع و تكامل نظام زبان ، این گونه قراردادهای اولیه ضروری است . در غیر این صورت، مسئله ارتباط تنها به تعداد اندكی معانی كه برای آنها، نشانه های طبیعی وجود دارد محدود می شد. بنابراین دستور واژگان شامل یك نظام نشانه ای طبیعی است و این تفكر در دیدگاه نقش گرایی هلیدی به خصوص تجزیه و تحلیل كلامش نقش بنیادین دارد. دستور نظام مند- نقشی هلیدی به معنا اهمیت و اولویت می بخشد و آن را در راس مدل سطحی خود قرار می دهد كه این سه سطح عبارتند از 1) معنی  2) بیان  3) نظام آوایی زبان   (هلیدی ، 1985.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

تحقیق تاریخ زبان فارسی در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 تحقیق تاریخ زبان فارسی در word دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق تاریخ زبان فارسی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي تحقیق تاریخ زبان فارسی در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن تحقیق تاریخ زبان فارسی در word :

تاریخ زبان فارسی
زبان ایرانی
دانشمندان زبان شناس برآنند که زبان های امروزی دنیا بر سه بخش است :
نخست – بخش یک هجایی (یک سیلابی) و این قسم زبانها را زبان­های ریشگی نامند، زیرا لغات این زبانها تنها یک ریشه است که به اول یا آخر آن هجاهایی نیفزودهاند. زبان چینی، آنامی و سیامی را از این دسته میدانند، در زبانهای ریشگی شمارهی لغتها محدود است، چنانکه گویند چینیان برای بیان فکر خود ناگریزند لغات را پس و پیش کنند یا مراد خود را با تغییر لحن و آهنگ کلمه بفهمانند.
دوم – بخش زبانهای ملتصق این زبانها یک هجایی نیست چه در لغات این زبان به هنگام اشتقاق هجاهایی بر ریشهی اصلی افزوده میشود ولی ریشهی اصلی از افزودن هجاها هیچگاه تغییر نمی‌کند و دست نمی‌خورد و هرچه بر او افزایند به آخر او الحاق میشود. مردمی که زبانشان را ملتصق خوانند اینانند :
1- مردم اورال و آلتایی که شاخهای از نژاد زردپوست میباشند مانند مغولان و تاتاران و ترکان و مردم دونغوز و فین و ساموئید و بیشتر ساکنان سیبریا و دشت قبچاق
2- مردم ژاپن و اهالی کره
3- دراوید و باسک از مردم هند
4- بومیان آمریکا‌
5- مردم نوبی (جنوب مصر در آفریقا) مردم هُوتْ تِنْ تُتْ مردم کافرْ و سیاه پوستان آفریقا
6- مردم استرالیا
سوم – بخش زبانهای پیوندی، در این زبانها بر ریشه و مادهی لغات هجاهایی افزوده میشود ولی نه تنها به آخر ریشه، بلکه به آخر و اول ریشه هم – دیگر اینکه ریشهی لغت بر اثر افزایش تغییر می‌کند، گویی که ریشه با آنچه بر وی افزوده شده است جوش خورده و پیوند یافته است – به خلاف زبان ملتصق که چون ریشه تغییر نمی‌کند هجاهایی که بر ریشه افزوده است مثل آن است که به ریشه چسبانده باشند نه با او پیوسته باشد.
زبانهای پیوندی اینهاست :
الف – زبانهای سامی مانند عبری، عربی و آرامی که بعد سُریانی نامیده شد، و در عهد قدیم زبانهای فنیقی و بابلی و آشوری و زبان مردم «قرطاجنه» که شعبه بودهاند از فنیقیان و زبان حیمری.
ب – زبانهای مردم هند و اروپایی به معنی اعم: آریاییان هند – آریاییان ایران – یونانیان – ایتالیاییان – مردا سِلْت (بومیان اروپایی غربی) ژرمنی (آلمان و آنگلوساکسون و مردم اسکاندیناوی) – لِتْ و لیتوانی و سلاو (که روس و سلاوهای شرقی اروپا و مردم بلغار و صرب و سایر سلاوهای بالکان باشند)
علمای زبان شناسی برآنند که زبانهای بخش سوم از مراحل زبانهای بخش اول و دوم در گذشته و ترقی کرده تا بدین درجه رسیده است – یعنی این زبانها مستقلا در سیر تطور کمال یافته و به مرحلهای رسیده است که اکنون مشاهده میکنیم و ما در این پاره به تفصیل گفتگو خواهیم کرد.
زبان پارسی
فارسی زبانی است که امروز بیشتر مردم ایران، افغانستان، تاجیکستان و قسمتی از هند، ترکستان، قفقاز و بین النهرین بدان زبان سخن میگویند، نامه مینویسند و شعر می‌سرایند.
تاریخ زبان ایران تا هفتصد سال پیش از مسیح روشن و در دست است و از آن پیش نیز از روی آگاهیهای علمی دیگر میدانیم که در سرزمین پهناور ایران – سرزمینی که از سوی خراسان (مشرق) به مرز تبت و ریگزار ترکستان چین و از جنوب شرقی به کشور پنجاب و از نیمروز (جنوب) به سند و خلیج پارس و بحر عمان و از شمال به کشور سکاها و سارماتها (جنوبی روسیه امروز) تا دانوب و یونان و از مغرب به کشور سوریه و دشت حجاز و یمن میپیوست مردم به زبانی که ریشه و اصل زبان امروز ماست سخن می‌گفته‌اند.
زرتشت پیمبر ایرانی میگوید که ایرانیان از سرزمینی که «اَیْرانَ وَیجَ» نام داشت و ویژهی ایرانیان بود، به سبب سرمای سخت و پیدا آمدن ارواح اهریمنی کوچ کردند و به سرزمین ایران درآمدند. دانشمندان دیگر نیز دریافتهاند که طایفه ی «اَیْریا» از سرزمینی که زادگاه اصلی آنان بود برخاسته گروهی به ایران، گروهی به پنجاب و برخی به اروپا شتافتهاند و در این کشورها به کار کشاورزی و چوپانی پرداختهاند و زبان مردم ایران، هند و اروپا همه شاخههایی هستند که از آن بیخ رسته و باز هر شاخ شاخهی دیگر زده و هر شاخهبرگ و باری دیگرگون برآورده است.
در علم نژادشناسی مردم اروپایی را به هشت شعبه بخش کردهاند و زبان آنان را نیز از یک اصل دانستهاند به طریقی که گذشت.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

زندگینامه عطار نیشابوری و بررسی کتاب منطق الطیر در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 زندگینامه عطار نیشابوری و بررسی کتاب منطق الطیر در word دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد زندگینامه عطار نیشابوری و بررسی کتاب منطق الطیر در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

درباه ی زندگی عطار:

     درمیان بزرگان شعر عرفانی فارسی ، زندگی هیچ شاعری به انداز? زندگی عطار دراَبر

 ابهام نهفته نمانده است. اطلاعات ما در باب مولانا صد برابر چیزی است که در باب عطار

می دانیم . حتی آگاهی ما دربار? سنایی ،که یک قرن قبل از عطار می زیسته ، بسی بیشتراز

آن چیزی است که در باب عطار می دانیم . نه سال تولد ونه سال وفات او را به درستی

نمی دانیم .این قدر می دانیم که او در نیمه دوم قرن ششم وربع قرن هفتم می زیسته ،اهل

نیشابور بوده است وچندین کتاب منظوم و یک کتاب به نثر از او باقی مانده است .همچنین

هیچ گونه اطلاعاتی قطعی از فرزند ، همسر ، پدر و مادر و خویشاوندان او در دست نیست 
در این باب هر چه گفته شده است غالبا ً احتمالات و افسانه بوده است و شاید همین پوشیده

ماندن در ابر ابهام ، خود یکی از دلایل تبلور شخصیت او باشد که مثل دیگر قدیسان عالم

در فاصل? حقیقت و رویا و افسانه و واقعیت در نوسان باشد . اگر این ((افسانه گون ))

بودن ، در ((قدیس وارگی ))عطار تأثیری داشته ، در متهم کردن او و آلودن نامش به شعرهایی

بسیار سست و ناتندرست و ذهنیتی بیمارگونه و مالیخولیایی نیز بی تأثیر نبوده است .زیرا در

این هفت قرنی که از روزگار حیات او می گذرد ، مجموع? گوناگونی از شعرهای سست و

بیمارگونه به نام او بر ساخته شده است که جدا کردن حقیقت وجودی عطار از آن یاوه ها کار

آسانی نیست . بنابراین ، جویندگان زندگی نامه عطار همیشه نسبت به این مشکل اساسی باید

آگاهی داشته باشند و در داوری های خود جانب احتیاط را همواره رعایت کنند .

     ما در این یادداشت مختصر مروری خواهیم داشت بر بخش هایی از زندگی نامه عطار که

دارای اسناد قابل اعتماد تر است و قراین تاریخی تا حدودی آنها را تأیید می کنند .
     در آثار مسلم او تصریح به نام او که ((محمد )) است شده وخود در مواردی از همنامی

خویش با رسول (ص ) یاد کرده است¹ و در شعرهای خود تخلص «عطار» و « فرید » را

آورده است و معاصر او محمد عوفی نیز در لباب الالباب به عنوان «الأ جل فرید الدین افتخار

الأفضل ابو حامد ابوبکر² العطار النیشابوری… سالک جاد? حقیقت و ساکن سجاد? طریقت…»

ازاو یاد کرده است.³ پس تقریبا ًبا اطمینان می توان گفت که شاعر مورد بحث ما « فرید الدین

محمد عطار» است و در نیشابور بودن او تردیدی نیست .

مقدمه :

      شیوا ترین و شورانگیزین منظومه عرفانی شیخ عطار مثنوی منطق الطیر یا مقامات

طیور است .

     عطار و منظومه فرهنگی پیرامون او ، از زندگی تاریخی تا افسانه ها و از آثار مسلم

او تا مجموعه وسیعی از مجهولات و منجولات دوره های بعد که منسوب به اوست ، بی

شباهت به یک آیین و مذهب نیست . در کنار هر مذهبی مشتی افسانه و اساطیر و مجموعه

متناقضی از آرا می توان دید که با همه تضادی که در اصل ، با مبادی مرکزی آن آ یین دارند

از جهاتی سبب حفظ و حراست از آن مذهب اند و در لحظه هایی همان حواشی و افزوده ها ،

از نابودی آن اصول و مبادی مرکزی جلوگیری می کنند یا بهتر بگوییم : بقای هر مذهبی را

تناقض های درونی آن تضمین می کند . همان گونه که یک نظام ((علمی )) را تنا قض های

درونی آن نابود می کند . چرا که مذهب مرتبط با عالم غیب است و در غیب اجتماع نقیضین

محال نیست . این در عالم حس شهادت است که عقل می گوید :  اجتماع نقیضین محال است .

1.  در مواردی عطار به همنامی خویش تصریح دارد از جمله منطق الطیر ، چاپ دکتر گوهرین ، 26 . و نیز اسرار نامه ، 193 و مصیبت نامه ، 367
                                    از گنه رویم نگردانی سیاه              حق هم نامی من داری نگاه
2. به صورت اضافه باید خواند و کسر? میان دو کنیه ، کسر? بنوت است یعنی ابو حامد فرزند ابوبکر .
3. لباب الالباب ، محمد عوفی ، به تصحیح استاد سعید نفیسی ، تهران ، 1335 ،81- 480 .   
 عطار منطق الطیر را اینگونه آغاز می کند :

               آفرین جان آفرین پاک را            آن که جان بخشید و ایمان خاک را

     منطق الطیر با توحید باری تعالی نعمت رسول خدا (ص) وبیان فضیلت خلفای چهار گانه

ودر تعصب دینی آغاز می شود .

محتوای منطق الطیر

     در منطق الطیر نام هجده پرنده بعلاوه سیمرغ ذکر شده است که عطار با خصوصیات

مختلف ، هر کدام از مرغان را که سمبل و نشانه انسانهای جامعه اند معرفی می کند و در

آخر صد هزار مرغ در آرزوی داشتن رهبر و امام جمع می شوند و …

     و حال می پردازیم به اینکه هر کدام از پرندگان از نظر عطار  سمبل ونماد چه کسانی

هستند : 

    1. هدهد : همان پوپک یا مرغ شانه به سر است که در روایت قرآن نامه حضرت سلیمان

را به نزد بلقیس برد . انتخاب هدهد به عنوان رهبر و پیشوا جمع مرغان و پرنده ای که هدایت

مرغان با اوست چندین عامل صوتی ومعنوی داشته است : تاجی که بر سر هدهد است یادآور

فره ایزدی است که در پادشاهان باستان جزء لوازم شهریاری تلقی می شده است و این فره

ایزدی با آنچه در دوره اسلامی در حق اولیا خوانده شده است بی ارتباط نیست . شباهت صوتی

کلمه هدهد بامادهء ((هدایت)) و ((هادی )) شدن در داستان مرغان جنبه محوری دارد- امری

است کاملا ً محسوس و نوعی جادوی مجاورت در آن نهفته است :(( هدهد هادی شده )) و

گذشته از اینها نقش هدهد در داستان سلیمان و بلقیس که در قرآن و کتب قصص انبیا دارد از

عواملی است که گزینش او را ، از میان دیگر مرغان موجه می سازد . 
   2. موسیجه : پرنده ای است کوچکتر از کبوتر که در منازل آشیانه می سازد و به رنگ

قهوه ای و خاکستری و صدایی دارد شبیه عبارت (( موسی کو تقی ؟ )) جادوی مجاورت در

موسی و موسیجه تداعی های بسیاری را به وجود می آورد که در صدر آنها رفتن موسی

است به کوه نور و خواستار دیدار حق شدن . این آرزوی دیدار حق در موسی ( وموسیجه )

  با آنچه در ضمیر پرندگان عطار نهفته است و شوق دیدار سیمرغ ، شباهت های بسیاری

دارند .

     3 . طوطی :طوق آتشین طوطی ناظر است به رنگ سرخی که در گردن طوطی دیده 

می شود . انتخاب طوطی- که در پس آینه او را الهام میدهند- به آنچه بر ضمیر سالک از

واردات غیبی نازل می شود بسیار مرتبط است و زندگی نامه هر سالکی مجموعه ای از

خواطر و الهامات اوست . سبزی پرهای طوطی او را با خضر- که نقش بسیار مهمی در
 
میان صوفیه وسلسله های مشایخ تصوف دارد – مرتبط می کند و جست وجوی جاودانگی
      
را که صوفی از طریق فنا فی الله¹ خواستار آن است به یاد می آورد .

     4.کبک : پرنده ای است با منقار سرخ ، آنچه از قهق? کبک بدان اشاره شده است ، 

ناظر به صدای این پرنده است و دلبستگی این پرنده به خوردن سنگ ریزه و اینکه می تواند

سنگ ریزه را در چینه دان خود آب کند در نظر عطار به گونه دلبستگی او به احجاز کریمه

(گوهرها) دیده می شود . اما همین دلبستگی به گوهر یادآور نگین سلیمان است و آنچه در

 افسانه ها پیرامون این نگین گفته شده است . بی گمان پیوندی وجود دارد میان این ویژگی

کبک و مقام سلیمان در میان انبیاء که مقام پادشاهی و نبوت است .

 1. یعنی محو شدن روح و وجود در خداوند .  
 5.تنگ باز یا تند باز: این تند باز ربطی به باز ندارد . آنچه عطار از خصایص او نقل

می کند این است که به عنوان پیک نامه بر از او استفاده می شد . جنب? رمزی این پرنده از

دیدگاه عطار ناظر به کسانی است که می خواهند از راه اندیشه منطقی و تأملات خرد ورزانه

به عمق تجربه دینی و عرفانی برسند .

     6.دراج:در صحن? حضور پرندگان در منطق الطیر دراج وارد گفت وگو با هدهد نمی شود

تنها در مقدمه داستان یادی از او کرده شده و به عنوان کسی که به معراج الست بر شده و

تاج بلی را بر فرق الست دیده است .

     7.بلبل : از میان پرندگان بلبل مظهر آن صوفی است که حق تعالی را در مظاهر جمالی او

می بینند و نظر بازند . برای اینان عبور از این مظاهر و رسیدن به ذات حق امری است

ناممکن .

     8.طاووس: رابطه طاووس با مار و بهشت در افسانه رانده شدن آدم از بهشت شهرت

دارد.طاووس ورابطه او با بهشت یادآور آن دسته از خداپرستان است که بهشت منتهی آرزوی

ایشان است و عملا ً هم بهشت حجاب ایشان از رویت حق تعالی می شود.

     9.تذرو: یا قرقاول ، مرغی است بسیار زیبا ورنگین شبیه به دراج .در هیچ یک از منابع

حیوان شناسی و ادب اشاره ای به جایگاه او در چاه نشده است و ظاهراً اشاره عطار به

رابطه ی تذرو و چاه جنبه مجازی دارد .

     10.قمری: نوعی کبوتر وحشی است با صدای خوش که نوعی از آن دارای طوق است

قمری در گفت و گوی مرغان هرگز ظاهر نمی شود ولی در آغاز داستان عطار خطابی با او

دارد که شاد رفته وتنگ دل باز آمده .
 11. فاخته : یا مرغ کوکو ،پرنده ای است که به صدای خوش مشهور است و با مردم کمتر

انس میگیرد و به دروغ گویی شهرت دارد فاخته نیز تنها در مقدمه درستان مورد خطاب قرار

میگیرد و در صحن? گفت وگوی مرغان حضور ندارد .

     12. باز : پرنده ای است شکاری که برای تربیت او تدابیری اندیشیدند آنچه در مورد باز

می تواند جنبه رمزی داشته باشد این است که طبیعتی وحشی دارد ( رمزی از انسان قبل از

ورود به عالم سلوک ) و امیال خواسته های خود را دنبال می کند .

       13.مرغ زرین:سیاق سخن عطار به ظاهر چنین می نماید که مرغ زرین هم پرنده ای است
   
در شمار دیگر پرندگانی که نام نشان ایشان را عطار آورده است ولی در متون کهن و آثار ادب 
فارسی و جانور شناسی پرنده ای به دین نام نشان نمی شناسیم. عده ای مرغ زرین را همان

باز می شناسند مهم ترین دلیل بر این که ابیات 677-681 در خطاب به مرغ زرین خطاب به

باز است این است که عطار در ارائه پرندگان دوازده پرنده را توصیف کرده است و اگر

 مرغ زرین را پرنده ای غیر از باز به شمار آوریم جمع این پرنده گان که در براعت استهلال

داستان دارای خطاب ویژه اند به سیزده خواهند رسید .

     14. بط :مرغابی سفید که نماد زاهدانی است که همواره در پی شست وشوی جامه وپاک

نگه داشتن آنند چندان که به نوعی بیماری روحی وسواس مبتلا می شوند و هر چه بیشتر

می شویند باز وسواس پاکی ، دامن ایشان را رها نمی کند .

     15.همای: مرغی است که در افسانه ها رمز سعادت و دولت و پادشاهی شناخته شده است

و به گفته ی استاد فروزانفر : در منطق الطیر همای نمودار  کسانی  است  که  شیفت?  نفوذ و

اقتدار و تاثیر دراجتماع  و امور مملکت می شوند و از راه زهد و گوشه نشینی می خواهند در

ارباب جاه  نفوذ  داشته باشند .
     16.بوتیمار: مرغی است با گردن  دراز که عقیده داشته اند  که تشنه بر لب دریا  می نشیند

واز بیم آنکه آب دریا تمام نشود هرگز آب نمی خورد بی گمان بو تیمار نماد آن دسته از زاهدانی

است که به گونه ای افراطی زندگی را بر خود تنگ می گرفته اند .

     17. کوف( بوم یا جغد ) : بوم معمولا ً دور از آبادی ها و در خرابه ها منزل دارد و به شوم

بودن معروف است از آنجا که  گنج را در ویرانه ها  پنهان می کردند و بوم نیز در ویرانه ها

جای داشته رابطه ای میان بوم و گنج در شعر عطار دیده می شود و رمز عزلت گزینی ارباب

سلوک است .

     18. صعوه : نوعی  گنجشک است با سری سرخ در ادب فارسی صعوه از میان پرندگان

رمز ناتوانی و خردی است استاد فروزانفر  نوشته است که صعوه نمودار کسانی است که به

دستاویز ضعف بشریت طالب دیدار حق  نمی شوند و می گویند ما توانایی این راه را نداریم .

                                 *************************                               

پیش گفتاری از عطار دربارهء پیامبران قبل از شروع منطق الطیر

     عطار در منطق الطیر با ابیتی زیبا ابتدا شکر خدا را به جای ما آورد مانند :

            آفرین جان آفرین پاک را            آن که جان بخشید وایمان خاک را   

و سپس از چگونگی آفرینش جهان هستی صحبت می کند

            کرد در شش روز هفت انجم پدید            وز دو حرف آورد نه طارم پدید

همچنین او بعد از گفتن خصوصیات بعضی مخلوقین به گفتن نام پیامبران و کارهای ایشان

می پردازد. ابتدا آدم و سالها گریه و زاری بر آستان حق¹ و سپس نوح وماجرای طوفان ،

1. ماجرای بیرون راندن حضرت آدم از بهشت .
     ابراهیم و گلستان شدن آتش بر او وقربانی کردن اسماعیل و به همین شکل پیامبران

بزرگ و کارهای ایشان را نام می برد.و بعد عطار در این قسمت حکایتی نقل می کند که در آن

از با ارزش بودن حرمت نان سخن می گوید و به ذکر می پردازد .

بعد ازتمام شدن ذکر حق تعالی و توصیف صفات او عطار در نعمت رسول خدا ابیاتی می سراید           
و بعد از او به نقل فضیلتهای چهار خلیفه بعد از پیامبر می پردازد .

     عطار پس از اتمام فضیلتهای چهار خلیفه در باب تعصب و مشکلاتی که تعصب به بار

می آورد ابیاتی زیبا و فصیح می سراید که نمونه هایی از آن را ذکر می کنیم :

            ای گرفتار تعصب مانده            دایما ً در بغض در حب مانده

           گرتولاف ازعقل وازلب می زنی          پس چرا دم در تعصب می زنی

     عطار بعد از گفتن چندین حکایت در باب تعصب و چهار خلیفه ، داستان منطق الطیر را آغاز

می کند .
                                              **************
آغاز داستان منطق الطیر  

     پس از معرفی پرند گان نام برده شده می پردازیم به حکایتی شیرین از عارف بزرگ معاصر

ایران فرید الدین محمد عطار نیشابوری که داستان خود را کاملا ً با اشعاری زیبا و منظومه ای

تمثیلی ، عرفانی است .

     روزی مرغان جهان از آشکار و نهان گرد هم آمدند تا برای خود شهریاری انتخاب کنند که

هدهد که نقش راهنما و پیامبر را ایفا می کند بعد از معرفی خود به مرغان سیمرغ¹ را که در کوه

قاف زندی می کند را به عنوان شهریار تمام مرغان معرفی می کند  

1. سیمرغ به نقل از منطق الطیر روزی از فراز چین می گذشته که پر او در قسمتی از چین می افتد و از دیدن آن پر همه در شور وشوق
    افتادند و می گویند اگر آن پر پیدا نمی شد این همه غوغا وجود نداشت .

و در انتها هدهد به مرغان می گوید

           هر که اکنون از شما مرد رهید            سر به ره آرید و پا اندر نهید

بعد از سخنان هدهد مرغان سر از پا نمی شناختند و مشتاق دیدار آن پادشاه بودند و هنگا می

که سختی های راه را فهمیدند هر یک بهانه ای آوردند

           گر چه ره را بود هر یک کارساز            هر یکی عذری دگر گفتند باز

ابتدا بلبل که از عشق گل مست بود جلو آمده و می گوید :

           گفت برمن ختم شد اسرارعشق            جمله یک شب می کنم تکرار عشق

بلبل در ادامه سخنانش می گوید که عشق گل برای من کافی است و من تاب دیدن سیمرغ را

ندارم:

           طاقت سیمرغ نادر بلبلی              بلبلی را بس بود عشق گلی

واما هدهد در جواب به بلبل می گوید که گل در هفته ای زوال می پذیرد و عاشق شدن برچیزی

که فانی است کاری است بس اشتباه و سپس هدهد حکایتی زیبا را نقل می کند :

     پادشاهی دختری زیبا داشت که در عالم رقیب نداشت از قضا روزی درویشی او را می بیند

وشاهزاده ازسر تمسخر می خندد اما درویش عاشق شاهزاده و خنده او می شود و هفت سال

با سگهای جلوی قصر آنها می خوابد تا روزی شاهزاده درویش را به صورت پنهانی خبر

می کند و به اومی گوید که خدمت گذاران پدرم عزم کشتن تو را دارند سریع تر از اینجا برو

درویش در پاسخ می گوید که من در راه عشق تو از جان گذشته ام اما یک سوال از تو دارم

که شما آن روز برای چه بر من خندیدید:

           گفت چون می دیدمت ای بی هنر            بر تو می خندیدم آن ای بی خبر

           بر سر وروی تو خندیدن رواست            لیک در روی تو خندیدن خطاست

سپس هدهد با دهان پر شکر جلو آمد و گفت :همه مرا به قفس آهنین می اندازند و من :

           من در این زندان آهن مانده باز            ز آرزوی آب  خضرم  در گداز

           من  نیارم  در بر سیمرغ  تاب            بس بود از چشم? خضرم یک آب   

هدهد شانه به سر پاسخ می دهد که تو از دولت حقیقی بی نشانی باید در راه معشوق و در

رسیدن به وصال جان فشانی .اما تو خود را دوست داری و می خواهی آب حیوان خوری و

زندگی جاوید یابی ، پس تو پوستی بیش نیستی و هنوز به مغز و حقیقت نرسیده ای .

           جان چه خواهی کرد بر جانان فشان            در ره جانان چه مردان جان فشان

و در ضمن حکایتی کوتاه می گوید که : مردِ عاشق ، بلند مقامی بود وخضر می خواست با او

دوستی برقرار کند. آن مرد به خضر گفت دوستی من وتو ممکن نیست چون تو آب حیات

خوردی بلکه جانت مدتی زنده بماند اما من هر لحظه در پی آنم که بر معشوق جان فدا کنم پس

بهتر است از همدیگر دور باشیم .

           بعد از آن طاووس آمد زرنگار             نقش پرش صد چه ، بل که صد هزار

بعد از طوطی ، طاووس بهشت پرست به پیش هدهد آمد و مثل عروس به ناز کرشمه پرداخت

و گفت :من جبرییل مرغانم اما مار زشت با من یار شد و مرا از بهشت بیرون کردند من به

دنبال رهبری هستم که مرا به بهشت جاودان رهنمود باشد پس :

           کی بود سیمرغ را پروای من             بس بود فردوس عالی جای من
پوپک شانه به سر در پاسخ می گوید که ای مرغ از حق دور مانده! حضرت حق خود فردوس

برین است :

           حضرت حق هست دریای عظیم             قطر?  خردست  جنات  النعیم
 
           گر تو هستی مرد کل ، کل ببین             کل طلب،کل باش،کل شو،کل گزین

و بعد حکایتی برای او نقل کرد و او را قانع کرد .

     بعد از او بط بهانه آورد که من پاکیزه ترین مرغانم و هر لحظه غسلی می کنم و سجاده بر

آب می افکنم در کرامات من کسی تردید ندارد واز آب نمی توانم کناره کنم …

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

مقاله وجه تسمیه و اشتقاق کلمه ی صوفی در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله وجه تسمیه و اشتقاق کلمه ی صوفی در word دارای 194 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله وجه تسمیه و اشتقاق کلمه ی صوفی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله وجه تسمیه و اشتقاق کلمه ی صوفی در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله وجه تسمیه و اشتقاق کلمه ی صوفی در word :

پیرامون وجه تسمیه ی «صوفی» و اینکه این کلمه از چه چیزی مشتق شده است و علت نامیدن این گروه به ایـن نام چیست، نظـرات مخـتلفی بیان شده است که در اینجا به پاره ای از این نظریات اشاره می کنیم:
1- گروهی بر این عقیده اند که تصوف منسوب است به اهل «صُفّه» که اینان گروهی از فقرای بدون مال و ثروت و خانواده بودند که در مسجد پیامبر (ص) برای آنان صفّه ای ساخته بودند و با کمک مالی سایر مسلمین زندگی خود را اداره می کردند و پیامبر (ص) به ایشان سلام می داد که «السلام علیکم یا اهل الصُفه، کیف اصبحتم؟»
اما نسبت «صوفی» به اهل صُفّه صحیح نیست زیرا در آن صورت می بایست «صُفّی» نامیده شوند، نه «صوفی» (1) و زمخشری در «اساس البلاغه» برای تصحیح این نسبت می نویسد: «فقیل مکان الصفّیه الصّوفیه بقلب احدی الفائین واواً للتخفیف» (2).
2- نظر گروهی بر این است که «صوفی» از «صفا» مشتق شده است. البته این گروه در پاسخ به اعتراض کسانی که نسبت صوفی به «صفا» را از نظر لغوی غلط می دانند گفته اند که: «کان فی الاصل صفویّ فاستُثِقلَ ذلک فقیل صوفّیّ» (3) و دلیل اینکه اینها «صوفی» را از «صفا» مشتق می دانند، این است که می گویند: : «مراد از آن صفای قلب اهل تصوف و انشراح صدر و مراتب رضا و تسلیم به مقدرات الهی است، علاوه بر این صوفیه با خداوند در حال صفایی هستند که هیچ چیز آنها را از آن باز نمی دارد و همچنین وجه مناسب آن، آنست که صـوفیه به واسـطه ی موهـبت الـهی از کـدورت جـهل صـاف شده اند» (1) که البته همان گونه که گفته اند این نسبت از نظر معنی درست ولی از نظر اشتقاق لغوی غلط است.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

مقاله زندگی نامه شهریار در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله زندگی نامه شهریار در word دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله زندگی نامه شهریار در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله زندگی نامه شهریار در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله زندگی نامه شهریار در word :

زندگی شهریار ( مظفر سربازی )

شهریار ( محمد کاظم مزینانی )

تولد محمد حسین درماه حوت و از برج دوازدهم از بروج دوازدهگانه فلکی برابر ماه اسفند درسال 1325 هجری قمری یا 1285 هجری شمسی در تبریز درمنزل شخصی پدرش حاج میرآقا متولد شد مادرش کوکب خانم و این نخستین فرزند زنده‌ی آنها بود پدرش وکیل پایه یک دادگستری بود و از این شغل درآمد مکفی داشتند و او موکلین بی بضاعت را مجانی می‌پذیرفت و درآن روزگار آذربایجان روزگار سختی را می‌گذرانید محمد علی شاه قاجار برخلاف وعده خود دردوران ولیعهد و آغاز سلطنت از مجلس شورای ملی حمایت نکرد و در راس آنان ستارخان و باقرخان ومحمد علی خان آق بلاغی بودند که هرکدام با پنجاه سوار به سوی تهران حرکت کردند محمد علی شاه حکومت نظامی اعلام کرد و مالیاخوف رول را به فرماندهی قشون منصوب و در 23 جمادی الاول ، مجلس را محاصره کردند و آن را به توپ بستند و حکومت استبدادی مطلق تشکیل داد و پدرش پا به پای مردم علیه استبداد و ورود بیگانگان به کشور می‌جنگید وسید محمد حسین تازه راه افتاده بود درآن زمان وبا شهر را گرفته بود و آنها به خاطر وضعیت ناآرام وآشوب شهر به خاطر مشروطیت و شیوع بیماری وبا به نزد پدرکوکب خانم ( مادر شهریار) رفتند زمستان تمام شده بود و بهار فرا رسیده بود می‌رسید تا چهارشنبه آخرسال بر اساس یک رسم قدیمی مردان از پشت بامها بر سرهم آب می‌پاشیدند و دختران از آب رودخانه می‌پریدند و دسته جمعی آواز می‌ خواندند بارش باران و گلهای نوروزی بنفش رنگ و پونه‌های کنارچشمه زیبایی خاصی به آن ده داده بود. و دختران ده ساعتها زیرباران می‌نشستند و انتظار رنگین کمان را می‌ کشیدند و وقتی رنگین کمان درآسمان حلقه می‌زد به معنای فراوانی خواروبار درآن سال بود و مردم دهکده شاد می‌شدند و برکه‌های خشک باردیگر ازغازها و مرغابیهای مهاجر و آواز کبکها وجوجه کبکها به آنجا رفته دوباره حیات از سرگرفته بود و چشمه‌ها می‌ جوشید

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید