بررسی رفتار درمانی شناختی در جوانان در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 بررسی رفتار درمانی شناختی در جوانان در word دارای 110 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد بررسی رفتار درمانی شناختی در جوانان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

مقدمه
سپاس فراوان به درگاه آفریدگار توانا كه فطرت خداجویی را در وجود انسان به ودیعت نهاد و مسیر تربیت صحیح را فرا روی او گشود، و خلقت را در راستای رفع احتیاجات و نیازهای انسانی بشریت سامان داد.
درود بیكران بر مربیان و بزرگ مربی عصر بیداری ملت‌ها، روح خدا، خمینی كبیر، او كه با اخلاص و ایثار راه نوین «چگونه تربیت كردن» را به همگان آموخت و درود بر یار وفادار او ولی امر مسلمین جهان حضرت آیت اله خامنه‌ای اسوه و الگوی تربیت و نمونه انسانی الهی برای جوانان بوده است.
درباره رفتار درمانی شناختی، مطالب زیادی، چه به صورت كتاب و چه به صورت مقاله، نوشته شده است. اما فقط بخش بسیار كوچكی از این نوشته‌ها، به جنبه‌های عملی درمان اختصاص یافته است. به همین دلیل، برای یك درمانگر علاقه مند دشوار است كه بتواند مناسب بودن بیمار برای این نوع درمان را تشخیص دهد و به اجرای روشها بپردازد.
بی‌شك، برای یادگیری هر روش درمانی تازه‌ای، تجربه نظارت شده‌ای لازم است و همین طور مطالعه.
بدین ترتیب، مسائل نظری مورد لزوم، به خوبی درك می‌شوند، شركت در جلسه‌های سرپرستی، سودمندی بیشتری خواهد داشت.
و هدف از نوشتن مقاله برای هر دانش آموزی كه در هر سطح كه باشد آشنایی نسبی در مورد اخلاق و رفتار روانی و اجتماعی همسالان خود و كسانی كه در اطراف با آنها ارتباط دارد نیست و ما در این پژوهش سعی كردیم برخی از مشكلات نوجوانان و جوانان را برشماریم تا خودمان با آنها آشنا شده و دیگران هم با استفاده از این مقاله با آن آشنایی پیدا كنند.

فهرست مطالب

1    چکیده
5    پیشگفتار
6    مقدمه
    فصل اول:
8    تعاریف واژه ها
8    رفتارهای ناهنجاری
15    رفتار هنجار یا رفتار سازشی
    فصل دوم:
17    ماهیت استرس
22    ارزیابی الگوی تعاملی استرس
23    استرس عاطفی
24    كنار آمدن سازش با استرس
27    ایمن سازی در مقابل استرس
    فصل سوم:
28    بحران هویت در نوجوان
32    بحران هویت جوانان
35    تأثیر پدیده‌ی هویت و خودباوری
39    مداخله در بحران
40    بحران چیست؟
41    انواع بحران
    فصل چهارم:
43    انتظارات نوجوان از والدین
46    نوجوانان و تأثیر همسالان آنها
48    تأثیرات همسالان و گروه آنها بر نوجوان
49    هیجان و اثرات مختلف آن بر نوجوان
    فصل پنجم:
51    ماهیت مسأله
54    مدلهای شناختی اضطراب
    فصل ششم:
57    عوامل روانی كودك
58    طبقه‌بندی و شیوع بیماری روانی كودكان
60    اختلالات رفتاری عاطفی كودكان
63    گوشه‌گیری و انزواطلبی در كودكان
64    روشهای اصلاح و تغییر رفتار
    فصل هفتم:
66    دعا و فلسفه زندگی و روانشناسی در زندگی نوجوانان و جوانان
    فصل هشتم:
69    هفت گام برای كنترل احساسات
76    رشد اجتماعی
78    دوستی
79    نیازهای اجتماعی نوجوان
79    جامعه ستیزی و بزه‌كاری
81    رشد شخصیت نوجوانان
83    نقش و پایگاه اجتماعی نوجوان
85    ارتباط نقش با رشد در نوجوانی
88    رشد هیجانی یا عاطفی
93    رشد روانی
95    محدودیت ها
96    پیشنهادها
97    منابع و مآخذ

منابع و مآخذ:
آتشی پور،‌ سید حمید. مجله تربیت 5 – وزارت آموزش و پرورش 1367
آزاد منش، كبری. آیینه تربیت 5-4- وزارت آموزش و پرورش 1382
آنتونی، جی – كرنتیس. روان شناسی سلامت. آموزش و پرورش 1380
باربارا، اف اوكان. فصل نامه مشاوران. ورای دانش 1380
پارسا، محمد. روان شناسی رشد. انتشارات بعثت 1367
جراره، جمشیدی. روزنامه همشهری شماره 3210. 1382
حاتمی، زهرا. مجله تربیت 5 وزارت آموزش و پرورش 1380
حیدری، اكرم. مجله تربیت 9 آموزش و پرورش 1383
زینلی، زهره. انتظارات نوجوانان از والدین وزارت آموزش و پرورش 1362
سنگاری، فریدون. مجله تربیت 5 1382
شاملو، دكتر سعید. آسیبهای روانی انتشارات رشد 1377
شریفی، محمدرضا. روش اصلاح و تغییر رفتار. وزارت آموزش و پرورش 1368
شفیع زاده، محمود. اختلالات عاطفی رفتاری كودكان. وزارت آموزش و پرورش 1373
فرقانی، شهلا مشكلات رفتار درمانی شناختی. وزارت آموزش و پرورش 1369
فرهادی، مجید. مجله آیینه‌ی تربیت 405 وزارت آموزش و پرورش 1383
قاسم زاده، حبیب اله. رفتار درمانی تهران: ارجمند 1380
موسوی نسب، جلال. درمان استرس تهران: فراوان 1375

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

همه چیز درباره ناصر خسرو در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 همه چیز درباره ناصر خسرو در word دارای 120 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد همه چیز درباره ناصر خسرو در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

فهرست مطالب

مقدمه    1
بخش نخست : ناصر خسرو    2
ناصر خسرو    2
زندگینامه    2
آثار ناصرخسرو    4
آثار ناصرخسرو عبارت اند از:    4
شخصیت ناصرخسرو    6
درونمایه شعر ناصرخسرو    7
رباعیات    10
بخوان هر دو دیوان من    16
آثار خسروی    19
نجوای جیحون    23
روزهای مدرسه    23
وسوسه زرین    25
با ابوسلیمان    26
در ركاب طیلسان    27
سایه روشن تاك    32
رؤیای جوزجانان    32
بخش دوم سمت خیال دوست    35
خداحافظ مرو    35
بقال خرزویل    37
رزار مانوش    38
دمی‌ با بوالعلا    40
بر مزار ستارگان    42
مسجد یاسمن    44
شهر زیتون و نماز    46
یادگار خلیل    50
از حرم تا حرم    51
در راه قاهره    53
بخش سوم آرمانشهر    54
سرزمین آفتاب    54
باداعی الدعاه    55
بهشت فاطمی‌    58
سفر سبز    67
یك روز با شكوه    68
اندوه كعبه    70
بخش چهارم وداع با پردیس    71
سمت جزیره متروك    71
نیكمرد اسوان    72
در حریم دوست    74
صیادان ثریا    76
تنگنای فلج    78
شهر دادگران    80
اختر ژنده پوش    82
مهروبان    84
از ارّجان تا سپاهان    85
دیار ارزشها    87
كاریز كیخسرو    88
وادی سرگردانی    89
شنبه شادگاری    90
بخش پنجم حجت مستنصری    92
حرفهای تازه    92
نیرنگ اهریمن    96
گریز از دوزخ    99
درّه آسمانی    101
سالهای غربت    102
رنجهای زندان    103
زمزمه های تنهایی    105
دیار دوزخی    106
سگان سرزمین اهریمن    107
غروب دلگیر    108
بخش ششم: گنجهای دره یمگان    110
1 ـ دیوان اشعار    110
2 ـ روشنایی نامه    110
3 ـ سعادتنامه    112
4 ـ زادالمسافرین    113
5 ـ وجه دین    114
6 ـ خوان الاخوان    114
7 ـ جامع الحكمتین    115
8 ـ رساله گشایش و رهایش    115
9 ـ رساله ای در پاسخ 91 پرسش    115
10 ـ دلیل المتحیرین    116
11 ـ بستان العقل (بستان العقول)    116
12ـ سفرنامه    116
نتیجه کلام    118
فهرست منابع    119

 

مقدمه

پیشكش به اهل قبله، كه با همه مذاهب گونه گونهشان به خاندان رسول خدا مهر می‌ورزند.
بی تردید وقتی ناصرخسرو لب به انتقاد می‌گشاید مخاطبانش برادران اهل سنت نیستند; زیرا آنها صحابه را می‌ستایند و اهل بیت را، دستكم به عنوان صحابه، دوست دارند.
مراد و مخاطب اصلی ناصر در شعرهای انتقادیاش دشمنان اهل بیت اند; دشمنانی كه گاه در صفوف برادران اهل سنت پنهان می‌شدند و خاندان پیامبر و پیروانشان دشنام می‌دادندو می‌آزردند.
در عرف دین باواران این گروه اندك را ناصبی  می‌خوانند.
شعرهای انتقادی ناصر پیام روشن حجت جزیره خراسان به این گروه است.
آمده پیغام حجت گوش دار ای ناصبی  پاسخش ده گر توانی سر مخار ای ناصبی هرچه گویی نغزحجت گوی لیكن قول نغزكی پدید آید زمغز پرخمار ای ناصبی علم ناموزی و لشگر سازی از غوغا همی‌چون چنینی بیفسار و بادسار ای ناصبی شادچون گشتی براندندم به قهراز بهر دیناز ضیاع خویش وازدار و عقار ای ناصبی تاقرار من زبهردین به یمگان است نیست جزب هیمگان اهل حكمت راقرار ای ناصبی چون زمشكلهات پرسم عورتت پیداشودبیاِزاری، بیاِزاری، بیازار ای ناصبی طبع خرداری تو حكمت راكسی بر طبعت وبست نتواند به سیصد رش نوار ای ناصبی تا قیامت برمكافات فعال زشت تواین قصیده مر تورا ازمن نثار ای ناصبی 

من آنم كه در پای خوكان نریزم —– مر این قیمتی دُرّ لفظ دَری را

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

تحقیق مولانا در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 تحقیق مولانا در word دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق مولانا در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي تحقیق مولانا در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن تحقیق مولانا در word :

جلال الدین محمد بلخی
نامش محمد و لقبش جلالدین است. از عنوان های او خداوندگار و مولانا در زمان حیاتش رواج داشته و مولوی در قرن های بعد در مورد او به کار رفته است.
در ششم ربیع الاول سال هجری قمری در شهر بلخ متولد شد. نیاکانش همه از مردم خراسان بودند. خود او نیز با اینکه عمرش در قونیه گذشت، همواره از خراسان یاد می کرد و خراسانیان آن سامان را همشهری می خواند.
پدرش ، بهاالدین ولدبن ولد نیز محمد نام داشته و سلطان العلما خوانده می شده است. وی در بلخ می زیسته و بی مال و مکنتی هم نبوده است . در میان مردم بلخ به ولد مشهور بوده است. بها ولد مردی خوش سخن بوده و مجلس می گفته و مردم بلخ به وی ارادت بسیار داشته اند.
دوران کودکی در سایه پدر
بها ولد بین سالهای _ هجری قمری به قصد زیارت خانه خدا از بلخ بیرون آمد . بر سر راه در نیشابور با فرزند سیزده چهارده ساله اش ، جلال الدین محمد به دیدار عارف و شاعر نسوخته جان ، شیخ فریدین عطار شتافت . جلال الدین محمد، بنا به روایاتی در هجده سالگی ، در شهر لارنده ، به فرمان پدرش با گوهر خاتون ، دختر خواجه لالای سمرقندی ازدواج کرد.
دوران جوانی
پدرش به سال در گذشت و جوان بیست و چهار ساله به خواهش مریدان یا بنا به وصیت پدر ، دنباله کار او را گرفت و به وعظ و ارشاد پرداخت. دیری نگذشت که سید برهان الدین محقق ترمذی به سال ه.ق به روم آمد و جلال الدین از تعالیم و ارشاد او برخوردار شد.
به تشویق همین برهان الدین یا خود به انگیزه درونی بود که برای تکمیل معلومات از قونیه به حلب رهسپار شد. اقامت او در حلب و دمشق روی هم از هفت سال نگذشت. پس از آن به قونیه باز گشت و به اشارت سید برهان الدین به ریاضت پرداخت.
پس از مرگ برهان الدین ، نزدیک 5 سال به تدریس علوم دینی پرداخت و چنانچه نوشته اند تا شاگرد به حلقه درس او فراهم می آمدند.
آغاز شیدایی
تولد دیگر او در لحظه ای بود که با شمس تبریزی آشنا شد. مولانا درباره اش فرموده: شمس تبریز ، تو را عشق شناسد نه خرد. اما پرتو این خورشید در مولانا ما را از روایات مجعول تذکره نویسان و مریدان قصه باره بی نیاز می سازد. اگر تولد دوباره مولانا مرهون برخورد با شمس است ، جاودانگی نام شمس نیز حاصل ملاقات او با مولاناست. هر چند شمس از زمره وارستگانی بود که می گوید : گو نماند زمن این نام ، چه خواهد بودن؟

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

تحقیق فرهنگ عامه نیشابور در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 تحقیق فرهنگ عامه نیشابور در word دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق فرهنگ عامه نیشابور در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي تحقیق فرهنگ عامه نیشابور در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن تحقیق فرهنگ عامه نیشابور در word :

فرهنگ عامه‌ی هر منطقه، هر قوم، هر شهر بیان کننده‌ی آرمان‌ها، اندیشه‌ها و تجربه‌های ارزنده‌ای است که نسل دیروز را به امروز پیوند می‌دهد و ارزش‌ها، هنجارها، سنت‌ها و حکمت‌های زندگی را به نسل‌های بعد منتقل می‌کند. این سنت‌ها و انگاره‌های اجتماعی به زندگی مردم، معنی و مفهوم می‌بخشد و آنها را به ادامه‌ی زندگی دلگرم می‌کند. پیداست که اگر این وابستگی‌ها از آنها گرفته شود، کار و تلاش و امید و آرزو به بن‌بست می‌رسد. پیوند مداوم بین نسل‌ها از رهگذر فرهنگ عامه، باعث پویایی اندیشه، ابتکار و خلاقیت و توسعه‌ی فرهنگی در جامعه‌ی انسانی می‌گردد. مگر نه اینکه هر بنایی را بر مبنایی باید ساخت و بی‌جا نگفته اند که «ملتی که گذشته‌اش را نشناسد، آینده‌اش را نمی‌تواند بسازد».

وجه تسمیه نیشابور
«نیشابور» شهری است در قلب خراسان، ساختن نیشابور را به شاپور اول ساسانی نسبت
می دهند و اسم شهر را به معنی «نهاده نیک شاپور» می دانند.
«ابرشهر» نام قدیم نیشابور است، احتمال دارد که این نام در اصل شهر آپارناک یا آپارنی و جایگاه یکی از سه قبیله مهم پارت بوده باشد که شاهنشاهی نیرومند اشکانی را بنیاد کردند.
قدیمترین سندى که از نیشابور یاد مى‏کند اوستا است که با واژه «رئونت‏» به معنى جلال و شکوه از آن نام مى‏برد. احتمالا این واژه بعدها به کلمه ریوند تبدیل شده که اکنون نام دهستانى از توابع نیشابور است. در برخى از متون دوره اسلامى نام دیگر نیشابور «ابرشهر» آمده است که مسلما این لفظ در دوره‏هاى قبل از اسلام به کار مى‏رفته است. سکه‏هاى مکشوفه، این موضوع را مدلل مى‏سازد. براى نمونه در سکه‏اى که تصویر قباد ساسانى را نشان مى‏دهد کلمه ابرشهر دیده مى‏شود.
بحث درباره کلمه ابرشهر زیاد است از آن جمله برخى «ابرشهر» را از ریشه «اپرناک» گرفته‏اند که مربوط به قوم «پرنى‏» است که اسلاف پارتیان مى‏باشند. بعضى ابرشهر (با سکون ب) گویند که مراد شهرى ابرى یا شهرى مرتفع که به ابرها نزدیک است. این هر دو قول بدون مبنا و اصولا مردود است اگر چه براى سند اول هنوز جاى تامل باقى است اما اگر ابر را فارسى قدیم «بر» به معنى بلند جایگاه و رفیع و بزرگ بدانیم کلمه ابرشهر مقبولتر مى‏نماید.
مسکوکاتى که از دوران باکتریان در افغانستان به جاى مانده از پادشاهى به نام «نیکه‏فور» یاد مى‏کند که دامنه فرمانروایى او تا نیشابور گسترش داشته و به روایتى این شهر را وى بنا نهاده است که بعدها به «نیسه‏فور» و «نیسافور» و نهایتا به «نیشابور» تبدیل شده است. «نیسافور» در گویش عرب به معنى شى‏ء سایه‏دار است و شاید در آن جا درختهایى وجود داشته که سایه‏گستر تارک خستگان بوده است.
واژه نیشابور در دوره ساسانى همه جا به شکل «نیوشاپور» آمده است که آن را به معنى کار خوب شاپور یا جاى خوب شاپور گرفته‏اند زیرا شاپور دوم این شهر را تجدید بنا کرد ولى به روایت اغلب مورخان شاپور اول بانى آن بوده است. اگر مطلب بالا را در مورد نوسازى این شهر قرین صحت ‏بدانیم، کلمه «نیو» مى‏توان به شکل امروزى آن «نو» تعبیر کرد و معنى نیشابور چیزى جز شهر نوسازى شده شاپور نخواهد بود و دیگر دلیلى براى بحث در مورد شاپور اول و دوم وجود نخواهد داشت. زیرا که بعضى از مورخان در انتخاب هر یک از آن دو دچار شک شده‏اند ولى قدر مسلم بانى اولیه باید شاپور اول باشد و پس از وقوع زلزله‏اى شاپور دوم امر به ترمیم و بازسازى آن کرده است و این به هر حال کار نیک شاپور دوم بوده است که به لفظ «نیوشاپور» از آن یاد کرده‏اند.
نیشابور در اوایل اسلام به «ابرشهر» معروف بود که در سکه‏هاى دوره‏هاى اموى و عباسى به همین نام آمده است. «ایران‏شهر» هم گفته‏اند که شاید عنوانى افتخارى براى این شهر بوده است. البته چون یکى از چهار شهر کرسى‏نشین خراسان بود لقب «ام‏البلاد» هم براى خود کسب کرده است.
در قرون وسطى ایالت‏خراسان به چهار قسمت‏یعنى چهار ربع تقسیم مى‏گردیده و هر ربعى به مرکزیت‏ یکى از چهار شهر بزرگ نیشابور، مرو، هرات و بلخ خوانده مى‏شده و در زمانهاى مختلف یکى از این شهرها مرکزیت تمام خراسان بزرگ را به عهده داشته و نیشابور نیز از زمان طاهریان به بعد به عنوان پایتخت انتخاب گردیده است و گفته‏اند که: «این شهر از قاهره قدیم (فسطاط) بزرگتر و از بغداد جمعیتش بیشتر و از بصره جامعتر و از قیروان عالیتر بوده و 44 محله داشته و 50 خیابان اصلى و مسجدى ممتاز و کتابخانه‏اى با شهرت جهانى و یکى از چهار شهر شاهى امپراطورى خراسان بوده است».‏
گویند که عمرولیث صفار چون نیشابور را به زیر نگین درآورد، گفت:
«شهری را گرفته ام که گل آن خوردنی، بوته ی آن ریواس و سنگ های آن فیروزه است»
امروز اگر آن دلاور سیستانی بر نیشابور دست می یافت جای آن بود که نخست از گرفتن شهری بر خویشتن ببالد که گنجور و گوهرستان واژه های ناب پارسی است.
سرزمین رسالت خیز و جایگاه دانشی مردان بزرگ
نیشابور پیش از اسلام، همچون عروسی است آرمیده بر دامان پیروزه رنگ بینالود استوار و سرافراز که در فضایی مه آلود، اما جان دار و پر تپش، به حیات خود ادامه می دهد. بعد از این دوران، نام نیشابور را زینت بخش بُعد تاریخی و اساطیری شاهنامه ی حکیم طوس، می بینیم.
آب و هوای بهشت آسای این دامنه ی پر برکت، شاپور اول ساسانی را بر آن داشت تا اولین سنگ بنای تمدن تازه را بر آن نهد. پس از او و در عهد شاپور دوم، نیشابور گسترش یافته و سپس یزدگرد دوم، این شهر را برای زندگی برگزید.
ساسانیان برخلاف اسلاف خود، استبداد را شیوه ی حکومت خویش قرار دادند و یک آزادی خواه نیشابوری به نام «مزدک»، علیه بیدادگری های آنان قیام کرد

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

تحقیق مولانا در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 تحقیق مولانا در word دارای 15 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق مولانا در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي تحقیق مولانا در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن تحقیق مولانا در word :

« مولانا جلال الدین محمد مولوی »

6ربیع الاول سال 604هجری قمری:« مولانا جلال الدین محمد مولوی» عارف ، متفکر و شاعر پرآوازه ایرانی متولد شد. او از اهالی بلخ بود اما همراه پدر به قونیه رفت و سالیان متمادی در این شهر زندگی کرد. مولانا درحلب و دمشق ، مسند وعظ و خطابه داشت. درقونیه تدریس می کرد و دراین ایام بعد از آشنایی با شمس تبریزی روحش پریشان و آشفته شد و تدریس را رها کرد. مردم قونیه و شاگردان مولانا شمس را از قونیه بیرون راندند اما بار دیگر بر پریشانی مولانا افزوده شد. سرانجام شمس به قونیه بازگشت اما در سال 645 هجری قمری ناپدید شد و تا ابد داغ هجر او بر دل محزون مولانا نشست. از آن پس مولوی به تهذیب نفس پرداخت و سرودن مثنوی را آغاز کرد. از دیگر آثار این شاعر پرآوازه « فیه مافیه ، کلیات شمس و مجالس سَبعِه» را می توان نام برد.
خلاصه شرح حال مولوی از بستان السیاحه
عالم عامل و عارف کامل صاحب علم الیقین مولانا جلال الدین محمد بن محمد بن الحسین البلخی قدس سره مولود شریفش در قبه الاسلام بلخ از بلاد خراسان در ششم ربیع الاول سنه 604 هجری روی نمود. پدران آنجانب از علما و فضلای کبار آن دیار بوده اند. گویند مولانا در کودکی به هر سه یا چهار روز یک بار افطار می نمود و در سن شش سالگی با والد خود مولانا بهاالدین محمد ملقب به سلطان العلما او را اتفاق سفر افتاد . مولانا بهاالدین در نیشابور با جناب شیخ فریدالدین عطار قدس سره ملاقات نموده جناب شیخ کتاب اسرار نامه را که یکی از مولفات خود بود به مولانا جلال الدین عنایت فرمود و به مولانا بهاالدین گفت که این فرزند را گرامی بدار زود باشد که از نفس گرم آتش به سوختگان عالم بزند. سپس مولانا بهاالدین جناب شیخ را وداع کرده عازم بیت الله الحرام گردید و به بغداد آمد و در بغداد بزرگان و دانشمندان لوازم احترام نسبت به آن جناب به جای آوردند مولانا بهاالدین در آنجا مدت یک ماه تفسیر بسم الله فرمود چنانکه تقریر روز اول به ثانی نسبت نداشت . جمعی که طرف سلطان علاالدین کیقباد سلجوقی از کشور روم به دارالخلافه بغداد آمده و آن تقریر دلپذیر را استماع نموده بودند چون به روم بازگشتند از مناقب مولانا آنچه مشاهده کرده بر سلطان عرضه داشتند. سلطان را در غیاب اعتقادی راسخ در حق وی پدید آمد و تمنای ملاقات مولانا را داشت. تا اتفاقا مولانا را عزیمت حجاز افتاد و از آنجا به طرف شام عبور فرمود و در آنجا مولانا سید برهان ترمذی که از مریدان و همراهان وی بود رحلت نمود و در حین وفات به مولانا بهاالدین وصیت کرد که شما به طرف روم عزیمت فرمایید که جهت شما در آنجا فتوحی باشد . مولانا قبول نموده به مدینه ارزنجان آمده در خانقاه عصمتیه تاج ملک خاتون عمه سلطان علاالدین نزول فرمود و پس از مدتی اقامت به طرف روم رهسپار گردید. چون به صحرای قونیه رسید سلطان با جمیع اکابر و ارکان دولت مولانا را استقبال نموده به شهر درآورند و به منزلی که در خور آنجناب بود در آورده و خدمات به جای آوردند. در آن اوان مولانا جلال الدین به سن 14 سالگی بود و در آن صغر سن از علمای بزرگ به شمار می آمد . چون والد بزرگوارش در سنه 631 رحلت نمود مولانا به موجب وصیت والد بر مسند افاده قدمت گذاشت و لوای نشر علوم و درس فنون و امر معروف و نهی از منکر برافراشت و ذات ملک صفات او را از ریاضات و مجاهدات و مکاشفات روی داد و به صحبت حضرت خضر (علی نبینا و آله السلام) رسیده و جمعی کثیر از عرفای عصر را ملاقات نمود آخرالامر نمود به خدمت تاج العارفین مولانا شمس الدین تبریزی رسیده و ارادت او را از جان و دل برگزید وبا یکدیگر در خلوت صحبت داشتند . مولانا طریقه سماع و فرجی و وضع دستار به مثابه ایشان ساخت و همین ترتیب او علم معرفت بر سر عالم بر افراشت جنانکه خود می فرماید :
هزاران درج و در آرد بناگوش ضمیر من از آن الفاظ وحی آسای شکر بار شمس الدین

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

مقاله بررسی نقش قاضی محمد در جمهوری کردستان در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله بررسی نقش قاضی محمد در جمهوری کردستان در word دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی نقش قاضی محمد در جمهوری کردستان در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله بررسی نقش قاضی محمد در جمهوری کردستان در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله بررسی نقش قاضی محمد در جمهوری کردستان در word :

بخشی از فهرست مقاله بررسی نقش قاضی محمد در جمهوری کردستان در word

مقدمه
1- معرفی نویسنده
الف – بررسی مقاله ای در مورد نویسنده : دانشمندان جهان اسلامی رضا اسلامی فارسانی
2- نحوه تالیف کتاب و معرفی خود کتاب
3- نسخ خطی و چاپهای کتاب
4- کتاب راحه الصدور تصحیح محمد اقبال سال انتشار 1921
5- کتاب راحه الصدور به انضمام فهرست و حواشی مجتبی منیوی
6- کتاب راحه الصدور با مقدمه آقای فروزانفر
7- بررسی پایانامه ها
الف- تحقیق در راحه الصدور راوندی و آیه السرور محسن پور اصغری
ب – شرح مشکلات تاریخ راحه الصدور و آیه السرور ابراهیم اقبالی
ج- شیوه نثر نویسی راوندی در راحه الصدور نینا قبولیان زارع
8- بررسی مقاله ها
الف- نقد و نظری بر راحه الصدور و آیه السرور ابوالحسن مبین
ب- نکتاتی در باب راحه الصدور و آیه السرور محسن لهراسبی
ج- تتبحی در راحه الصدور محمد اقبال ترجمه دکتر محسن فشارکی
د- بررسی یک فهلوی در راحه الصدوروآیه السرور حبیب نیکخواه بهرامی
نتیجه گیری

کتاب راحه الصدور و آیه السرور اثر ابوبکر محمدبن علی بن سلیمان بن محمدبن احمدبن الحسین بن همه الراواندی از مورخان قرن ششم هجری و از منابع مهم دوره سلجوقیان محسوب می شود. اطلاعاتی که در مورد مولف راحه الصدور در دست است تماماً مطالبی است که از کتاب خودش استخراج شده است راوندی از اهالی قصبه راوند از توابع کاشان در یک خانواده عالم در حدود سالهای 555-550 ه ق بدنیا آمد و در خردسالی پدر خود را از دست داد او بسیار علاقمند به کسب علم و دانش بود اما این کار عملی نبود زیرا قحطی شدیدی در اصفهان و تمام نواحی اطراف آن از سال 570 ه ق /5-1174 م بروز کرده بود و خانواده اش دچار فقر و فلاکت شده بود اما دایی اوتاج الدین احمدبن محمدبن علی الراوندی سرپرستی اش را به عهده گرفت و مانند یک آموزگار به تربیت و نگهداری او پرداخت
تاج الدین مرد فاضل و عالمی بود و در مدرسه ای که توسط جمال الدین ای ابه، اتابک سلطان طغرل در همدان تاسیس شده بود، به تدریس اشتغال داشت. او در علومی مانند فقه، تفسیرقرآن، حدیث و ادبیات و فارسی و عربی استاد بود. وی همچنین چندین جلد کتاب در این موضوعات تالیف نمود و یک خوشنویس ماهر و چیره دست بود. راوندی برای مدت ده سال تقریباً از سال 570 ه .ق /1174 م تا 580 ه . ق /1184 م تحت سرپرستی دایی اش قرار داشت طی این مدت به همراه او از شهرهای بزرگ منطقه عراق دیدن کرد و فن خوشنویسی و صحافی و تذهیب را به خوبی فرا گرفت . او تحریر هفتاد نوع خط متفاوت را یادگرفت. او همچنین علومی نظیر فقه وحدیث را نزد چند تن از استادان مشهوز زمان خویش نظیر فخرالدین البلخیه بهاءالدین الیزدی و صفی الدین اصفهانی آموخت و از آنها اجازه تدریس و خطا به گرفت او بطور خلاصه توصیفات زندگی خویش را در اشعار کوتاهی برای سلطان کیفسر و سلجوقی بیان کرده است :
خسروا بنده سالهای دراز
زهد ورزید نه زروی و ریا
در مدارس بسی که جان دادم
شبها روز کرده چون ایلدا
علم فقه و خلاف خوانده بسی
نزد هم سن خود شده دانا
تازی و پارسی بدانسته
شعرهای چون لولوی لالا
خطا و تذهیب و جلدو مصحف را
کرده چونانکه نیتش همتا
هرج چون من کسی بداند کرد
از صنایع من آن کنم انشا
سلطان طغرل سوم آخرین پادشاه سلجوقی 590-571 ه ق /1194-1174م حامی و مشوق بزرگ عالمان بود و خود نیز مشتاق کسب دانش و علوم بود در سال 577 ه ق /1181 م او مصمم شد که آموزش خوشنویسی را بیازمود و به این منظور زین الدین محمودبن محمدبن علی الراوندی دایی دیگر مولف را استخدام کرد و راوندی بهمراه دایی اش به همدان رفت. وقتی که سلطان در این هنر زبردست و ماهر شد تعهد کرد یک رونوشت از قرآن تهیه کند و از این رو عده ای از مذهب کاران را کرد خود جمع کرد و ای زرکاری ها برای تزئین نسخه خطی او در هر قسمت « بر هر جزوی سی پاره» به ارزش 100 دینار مغربی بود و در این مرحله راوندی توسط دایی اش بعنوان یک هنرمند به سلطان معرفی گردید. بتدریج براساس التفات و لطف شاهانه به مراتب بالاتر رسید تا اینکه در سال 58 ه ق / 1189 م . به همران دایی اش زین الدین به مازندران سفرکرد و در این سفر به منظور رسالت از طرف سلطان سلجوقی به سوی ملک مازندران می رفت. اما آب و هوای آن محل برای راوندی مناسب نبود و وی در نتیجه مریض شد و پس از یک اقامت کوتاه شش ماهه به زادگاه خود [راوند] بازگشت. در اینجا نیز کسالت و ناراحتی او برای یک سال و نیم دیگر ادامه پیدا کرد و همزمان با بازگشت او در سال 856/1190 م سلطان طغرل وتوسط اتابک قزل ارسلان یاغی توقیف شده و در قلعه دیزمار (دزمار) در نزدیک تبریز محبوس شد این اسارت نزدیک به دو سال بطول انجامید و اگر چه او دوباره در سال 588ه ق/1192 م و بعد از اینکه اتابک بقتل رسید تاج و تخت خود را بدست آورد ولی او آمادگی اختصاص وقت و توجه خود به هیچ یک از امور صلح جویانه را نداشت و یکسال و نیم (590-588) را در تلاشهای بیهوده برای اعاده حکومتش صرف کرد و سرانجام در نبردی علیه ارتش خوارزمشاه در 24 ربیع الاول سال 590ه ق / 19 مارس 1194 م کشته شد که راوندی شرح این ماجرا را در راحه الصدور نوشته است.
راوندی پس از بازگشت از مازندران در سال 586 ه ق /1190 م پس از مرگ طغرل در جستجوی وسیله معاش بر می آید و احتمالاً از این رو، به خاندان ثروتمند علوی همدان که ریاست شهر را داشتند ملحق شد وی معلم سه پسر این خانواده یعنی فرزندان علاء الدوله عربشاه شد و نزدیک به شش سال در این خانواده بسر برد و دو سال بعد از آن را با یک شاگر جوان همشهری خودش بنام شهاب الدین احمدبن ابی منصوربن محمدبن منصورالبزازکاشانی که با وی صمیمی بود، سپری کرد در اینجا احتمالاً اولین باراندیشه نوشتن این کتاب به ذهنش راه یافت و به دوست جوانش هم قول داد که نامی از وی در کتاب خویش بیاورد. وی دوکتاب دیگر قبل از راحه الصدور تالیف کرده است کتابی در محکوم کردن رافضیان بنام شرح فضائل و قبایح افضیان و دیگری در امور خط، بنام فصل فی معرفه اصول الخط است.
مقاله ای از آقای رضا فارسانی در مجله دانشمند این مقاله بسیار مختصر است، ابتدا تاریخچه ای بسیار کوتاه از زندگی راوندی را می آورد و سبب شهرت او را این می داند که از تاریخ نگاران قرن ششم است وی معتقد است چون راوندی به دلیل ارتباط با سلجوقیان عراق و بزرگان همدان خود شاهد وقایع بوده، کتابش بسیار مفید است در مورد آثار و تالیفات راوندی به راحه الصدور اشاره می شود و اینکه راوندی در شعر و شاعری نیز فعالیت داشته اند وی نوشته ای شامل: غزل، قصیده، قطعه و دوبیتی باقیمانده است.
نحوه تالیف کتاب و معرفی خود کتاب
راوندی تالیف کتاب را در سال 599 ه ق /1202 م. یعنی نه سال پس از انقراض دولت سلاجقه عراق شروع کرد و دو یا سه سال مشغول این کار بود، پس از تکمیل آن در سال 603 ه ق /1206 م. آرزومند و مشتاق بود تا آن را به یکی از سلاطین سلجوقی آسیای صغیر که تاریخ پدران پیشین آنان را ثبت کرده بود به امید کسب پاداش و اجری بزرگ و تجدید کردن روابط سابق خود با در بار سلجوقی، اهداء کند. بنابراین به آناتولی رفت و توجه او را به سلطان رکن الدین سلیمانشاه معطوف شد که تاج و تخت را از برادر بزرگترش غیاث کیخسروبن قلج ارسلان در سال 597 ه ق / 2- 1201 م. غصب کرده بود او به مدت چهار سال حکومت کرد تا به سال 601 ه ق /5-1204 م. فوت کرد. مولف کتاب می گوید زمانی که می خواست کتابش را به رکن الدین اهداء کند این امر را دانسته و شنیده بود از این رو تصمیم خود را تغییر داده و کتاب را به برادر بزرگتر تقدیم کرد اما بعقیده مرحوم محمداقبال او نسخه اول را به رکن الدین اهداء نموده اما پس از مرگ او و استقرار کیخسرو بر تخت شاهی مولف کتاب را بنام او تغییر داده و به وی اهداء کرد. بنابراین به نظر می رسد او در کتاب تجدید نظر کرد و تغییرات لازمه را انجام داد تا آن را شایسته و مناسب برای تقدیم به سلطان جدید نماید اما اصلاحات آن بطور دقیق صورت نگرفته است چون اثرهای زیادی ازاهداء قبلی به رکن الدین در کتاب هست، از قرار معلوم وی شخصاً به تونیه رفت و کتاب را به سلطان تقدیم داشت و ظاهراً با تشویق یک شخص بازرگان بنام جمالدین ابی بکر بن ابی العلاء الرومی اینکار را کرده است. جمال الدین دیدار از همدان از بخشش و سخاوت و صفات سلطان کیخسرو به راوندی خبر داده بود.
راحه الصدور تاریخ سلجوقیان است از آغاز کار این خاندان تاسقوط آنها (590) و راوندی در یک فصل الحاقی در آن وقایع 5 سال بعد را تا 595 بر آن افزوده است وی خودش از نزدیک شاهد حوادث دوران ارسلان و طغرل سوم بوده و کتاب او مهمترین منبع برای دوران این دو پادشاه میباشد.
نظر مورخان در مورد راحه الصدور متفاوت است یک عده معقتدند این کتاب مخصوصاً بخشی مربوط به دو پادشاه مذکور بسیار مفید است و برخی این کتاب را دزدی علمی دانسته و آن را فقط کپی از سلجوقنامه با افزودن مقادیری اشعار می دانند.
نسخ خطی و چاپهای کتاب:
1- اولین نسخه خطی آن در اول رمضان سال 635 ه ق به کتابت حاج یحیی بن عبدالله حافظ قونوی نوشته شده است و در کتابخانه ملی پاریس نگهداری می شود.
2- در دوران سلطان مراد دوم از امپراطوران عثمانی 855- 825 ه ق توسط شخص ناشناسی به زبان ترکی ترجمه شده که در لیدن و موزه آسیای لنینگراد و توپقاپی سرای استانبول نگهداری می شود.
3- مرحوم محمداقبال به اشاره ادوارد براون در انتشارات بنیاد گیب در لندن آن را به طبع رسانده است.
4- انتشارات در سال 1333 ه ش با حواشی و فهارس مجتبی مینوی به چاپ رسیده است.
5- انتشارات امیرکبیر در سال 1365 به چاپ رسانده است.
6- یکبار در اصفهان چاپ شده است.
7- با مقدمه آقای فروزانفر به چاپ رسیده است.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

تحقیق سهراب سپهری در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 تحقیق سهراب سپهری در word دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق سهراب سپهری در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي تحقیق سهراب سپهری در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن تحقیق سهراب سپهری در word :

زندگینامه سهراب سپهری
سهراب سپهری شاعر و نقاش کاشانی بود که در مهر در کاشان متولد شد. او از مهم‌ترین شاعران معاصر ایران است و شعرهایش به زبان‌های بسیاری از جمله انگلیسی، فرانسوی، اسپانیایی و ایتالیایی ترجمه شده است. وی پس از ابتلا به بیماری سرطان خون در بیمارستان پارس تهران درگذشت.
سهراب سپهری

دوره‌ ابتدایی را در دبستان خیام کاشان () و متوسطه را در دبیرستان پهلوی کاشان (خرداد)گذراند و پس از فارغ‌التحصیلی در دوره‌ دوساله‌ دانش‌سرای مقدماتی پسران به استخدام اداره‌ فرهنگ کاشان درآمد.
در شهریور در امتحانات ششم ادبی شرکت نمود و دیپلم دوره دبیرستان خود را دریافت کرد. سپس به تهران آمد و در دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران به تحصیل پرداخت و هم زمان به استخدام شرکت نفت در تهران درآمد که پس از ماه استعفا داد.
سپهری در سال نخستین مجموعه شعر نیمایی خود را به نام مرگ رنگ منتشر کرد. در سال از دانشکده هنرهای زیبا فارغ التحصیل شد و به دریافت نشان درجه اول علمی نایل آمد. در همین سال در چند نمایشگاه نقاشی در تهران شرکت نمود و نیز دومین مجموعه اشعار خود را با عنوان «زندگی خواب‌ها» منتشر کرد. آنگاه به تأسیس کارگاه نقاشی همت گماشت. در آذر در اداره کل هنرهای زیبا (فرهنگ و هنر) در قسمت موزه‌ها شروع به کار کرد و در هنرستان‌های هنرهای زیبا نیز به تدریس می‌پرداخت. در مهر ترجمه اشعار ژاپنی از وی در مجله «سخن» به چاپ رسید. در مرداد از راه زمینی به کشورهای اروپایی سفر کرد و به پاریس و لندن رفت. ضمنا در مدرسه هنرهای زیبای پاریس در رشته لیتوگرافی نام نویسی کرد. وی همچنین کارهای هنری خود را در نمایشگاه‌ها به معرض نمایش گذاشت. حضور در نمایشگاه‌های نقاشی همچنان تا پایان عمر وی ادامه داشت.
سهراب سپهری مدتی در اداره کل اطلاعات وزارت کشاورزی با سمت سرپرست سازمان سمعی و بصری در سال مشغول به کار شد. از مهر نیز شروع به تدریس در هنرکده هنرهای تزئینی تهران نمود. در اسفند همین سال بود که از کلیه مشاغل دولتی به کلی کناره‌گیری کرد.

وفات

مقبره سهراب سپهری
سهراب سپهری در غروب اردیبهشت سال در بیمارستان پارس تهران به علت ابتلا به بیماری سرطان خون درگذشت. صحن امامزاده سلطان علی، روستای مشهد اردهال واقع در اطراف کاشان میزبان ابدی سهراب گردید.
سفرهای خارج از کشور
• سفر به ایتالیا (وی از پاریس به ایتالیا می‌رود)؛
• سفر به ژاپن (توکیو در مرداد ) برای آموختن فنون حکاکی روی چوب که موفق به بازدید از شهرها و مراکز هنری ژاپن نیز می‌شود؛
• سفر به هندوستان ()؛
• سفر مجدد به هندوستان (، بازدید از بمبئی، بنارس، دهلی، اگره، غارهای آجانتا، کشمیر)؛
• سفر به پاکستان (، تماشای لاهور و پیشاور)؛
• سفر به افغانستان (، اقامت در کابل)؛
• سفر به اروپا (، مونیخ و لندن)؛
• سفر به اروپا (، فرانسه، اسپانیا، هلند، ایتالیا، اتریش)؛
• سفر به آمریکا و اقامت در لانگ آیلند ( و شرکت در یک نمایشگاه گروهی و سپس سفر به نیویورک)؛
• سفر به پاریس و اقامت در «کوی بین المللی هنرها» ()؛
• سفر به یونان و مصر ()؛
• سفر به بریتانیا برای درمان بیماری اش سرطان خون (دی ).

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

بررسی شرح سی قصیده در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 بررسی شرح سی قصیده در word دارای 130 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد بررسی شرح سی قصیده در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

چکیده مطالب:
      نام خداوند،خداوندی که با حکمت لم یزال خویش، آدمی اشرف مخلوقات را خلق نمود؛خداوندی که با حکمت سرشارخویش گیهان وهستی پرده وجود پوشانید.نام پروردگار “عزّوجلّ”?در بر گیرنده تمامی صفات و اوصاف الهی است، و در حقیقت نام مبارک خداوند بیانگر سرچشمه خروشان و جوشنده، بخشش وجود وی است،?پس انسان از ابتدای آفرینش تا انجام زندگی ، تحت الطاف پنهان و آشکار خداوند است و در تمامی مراحل، تنها مأوی و ملجأ آدمی اوست و به گفته شیخ اجل، سعدی شیرازی :
بنده همان به که ز تقصیر خویش               عذر به درگاه خدای آورد
ورنه سزاوار خداوندیش                               کس نتواند که به جا آورد
   بشر همواره به قدرت برتر تکیه زده، و آمال و آرزوهای خویش را از درگاهش خواهان بوده است. وقتی پهنه کتب و ادبیات این مرز و بوم را می نگریم، نام خداوند در تمامی این ادبیات جلوه گر است و شاعران و نویسندگان سرزمین ایران، دانشمندان و بزرگان خاک سرزمین کهن “ایرئین” خویش را ملزم به رعایت بزرگواری این نام شکوهمند کرده اند وآثار خویش را با نام مبارک خداوند مزیّن می نمودند و گویی، نام بزرگوار “الله” کلید گشایش مشکلات ایشان بوده است و این کلید رحمت ؛ گشاینده درهای علم و دانش بر روی آنان بوده است و به حق که زیبا و نیکو ، نظامی بیان نموده است :
بسم الله الرحمن الرحیم                             هست کلید در گنج حکیم
فاتح? فکرت و ختم سخن                           نام خدای است بر او ختم کن
در یک نگرش بر کتابهای تفسیری، می بینیم که آغاز تفسیر با نام مبارک خداوند یعنی ( بسم الله الرحمن الرحیم ) می باشد و در تمامی تفاسیری که صورت مکتوب در دست داریم ( این تفاسیر در حقیقت، سندهای معتبر خطی در این زمینه است ) تجّلی نام پروردگار را به زیبایی هرچه تمامتر می بینیم . مفسّرین از نام خداوند آغاز می نمودند و کار خویش را با نام پروردگار شروع می کردند و در تمامی این تفاسیر ، تفسیر سوره الفاتحه و دیگر بارتفسیر” بسم الله الرحمن الرحیم ” به زیبایی و شکوهمندی هر چه تمامتر انجام پذیرفته است . تفسیر کنندگان بزرگ کلید در گنج حکیم را از این نام طلب می نمودند. ایشان معتقد بودند که زیبایی اثر باید از ابتدای آن که نام مبارک خداوند است جلوه گر گردد و ناظر بر این امر، تفاسیر متعدد و بسیاری است که به دست ما رسیده است، هر چند که فِرق متعددی در این امر قلم زده اند و در مسیر شناخت خداوند طبق مشرب و اعتقاد خویش گام برداشته اند، که از اکثر این فرقه ها، سخنان و آثار گرانبها ، موجود می باشد.
        در این طرح نیز جلوه های تفسیری نام خداوند “جلّ جلاله” به طور مختصر و مفید گردآوری گردیده است و در حقیقت این همان مطالب بیشتر تفسیرهایی است که با اندکی تفاوت ، در کتابهای خود ذکر کرده اند و بخش دیگر، در زمینه تجّلی نام پروردگار در آثار شاعران و نویسندگان برجسته ایرانی است که هر یک با نگرش خاص خویش، نام خداوند را در آثار خود (خصوص مقدمه ها) جلوه گر ساخته اند و صور خیال بسیار زیبایی از عظمت و بزرگواری خداوند متعال خلق نموده اند.

مقدمه:
 در کتابهای فلسفه و کلام معمولاً بخش خداشناسی با مسأل? « اثبات صانع» آغاز
 می گردد، ولی در کتب وحی مسأله ای با این عنوان و با این آهنگ تقریباً مطرح نیست. در این کتابها به ندرت مطلبی دیده می شود که مستقیماً به اثبات اصل هستی خدا مربوط باشد، گویی اصل وجود خدا مسلم و مفروغ عنه گرفته شده است.
آربری  در عقل و وحی در اسلام گوید:
یونان در عصر افلاطون منبع روایاتی بود که بر طبق آنها وجود خدا باید به کمک دلیل و برهان اثبات شود. در مغرب زمین این اول باربود که بشر درصدد جست و جوی آفریدگار خویش برمی آمد. هیچ یک از نویسندگان عهد عتیق با «هستی خدا» به صورت مطلبی پیچیده که جای تردید و سؤال باشد، روبه رو نشده اند؛ زیرا روحی? مردم سامی نژاد خدا را در خود وحی می یافت. این مطلب که دربار? عهد عتیق گفتیم با کمی تفاوت  در مورد عهد جدید نیز صدق می کند.
     بررسی آن قسمت از اوستا که به دست ما رسیده نشان می دهد که مسلم شناختن اصل هستی خدا، مخصوص اقوام سامی و کتب دینی آنها نبوده و در این کتاب دینی آریایی هم، اصل هستی خدا امری مسلم شمرده شده است که نیازی به اثبات و دلیل ندارد. بله در اوپانیشادها، که در ردیف کتابهای مقدس آیین هندی هستند، گهگاه به عباراتی بر می خوریم که آهنگ سؤال دربار? هستی صانع و علت نخستین دارد،

 از قبیل:
« مباحثات درباب برهما گوید: علت چیست؟برهما چیست؟ما ازکجا به وجود آمده ایم؟ما چه وسیله زندگی زندگی می کنیم وروی چه قرار داریم؟در لذت و الم تحت اراد? که هستیم؟ای علمای لاهوتی، آیا ما هستیم که در مراحل مختلف زندگی می کنیم؟»
    « ولی همین عبارتها نیز بیشتر به «کیستی» علت نخستین مربوط است، تا به اصل «هستی» او البته با آهنگ خاص وحدت وجود یا حتی وحدت وجود و موجود، که در عموم مطالب این کتاب دیده می شود.ازاین گذشته اوپانیشادها تقریباً نوعی کتاب فلسفه و عرفان هستند که در میان هندوها از تقدیس و ارزشی در حد تقدّس و ارزش کتب آسمانی برخوردارند، چنانکه خود آیین هندی و تعلیمات آن هم بیشتر در ردیف فلسفه و عرفان و آداب و مناسک تصوف قرار دارد و از تراوشهای فکری و روحی گروهی بسیاراز اندیشمندان هند ساخته و پرداخته شده است. البته از مجموع? آنها و آداب و مناسک مربوط به آنها، دینی در شمارادیان عالم پدید آمده است، که آیین هندی نامیده شده؛ ولی در ساختمان این دین به هر حال مختصات فلسفه و عرفان بیشتر نمودار شده است تا مختصات ادیان آسمانی.»
        بنابراین بشر از ابتدای خلقت که پای بر روی پهنه گیتی گذارد به وجود خداوند معترف بوده است.انسان معلولیست که نیاز به یک علت اولی و برتر دارد و خداوند بلندمرتبه علت العلل است و تمامی معلولها به وجود خداوند ختم می گردد و تنها خداوند است که قدیم،  با لذات است و نیاز به موجودی غیر خود ندارد. خداوند بلندمرتبه خالق موجودات است، پس موجود و ممکن، وجودی است که نیاز به یک واجب الوجود دارد.ممکن الوجود همواره نیازمند به قدرتی برتر و نیرویی لم یزالی است و بشر از ابتدای آفرینش این نیاز را در درون خود احساس نموده است و نیاز به موجودی لم یزالی و ازلی ، امری محتوم و مورد پذیرش هم? ادیان است؛ اما ممکن است دراین مسیر گروهی  راه را به اشتباه روند، چنانکه در مسیر شناخت خداوند، بودند آدمیانی که به نیرویی غیر از نیروی خداوند قایل گردیدند و راه پرستش اصنام، احجار، درختان را در پیش گرفتند، بودند گروهی که به اشتباه، منبع قدرت ابدی و سرمدی را در اجرام سماوی و خورشید دریافتند و راه پرستش اینان را در پیش گرفتند، در حالی که باز در نهانگاه خود به وجود قدرتی برتر از اینان ، معترف بودند.
      « وَلَئِن سَاَلتَهُم مَن خَلَقَ السَموات والأرضَ وسَخَّرالشَّمسَ والقَمَرَ لَیَقُولُنَّ الله فأَنّی یُوفَکُونَ.
واگرازآنها بپرسی، آسمانها و زمین را چه کسی آفریده، و خورشید و ماه راچه کس زیر فرمان آورده است، خواهند گفت خدا،پس بیراهه به کجا کشانده می شوند؟» 
پس همان کسانی که راه را به اشتباه رفته اند، ندای درونی آنها اعتراف به وجود نیروی برتر و منبع سرچشمه ای خروشان می کند. نیرویی که خود خالق و مبدأ آفرینش است. پس هم? موجودات در اصل هستی خداوند هیچ شک و تردیدی ندارند، زیرا روی آوردن آنان در هر مشکل و پیش آمد به درگاه خداوندی خود دلیل محتوم بر نیاز آدمی به قدرت برتر الهی است. موجود و مخلوق در درون خویش، پنج? تقریب و نوازشگر خالق هستی را می نگرد و با تمام احساس آن رادرمی یابد و وجود خداوند و خالق و رازق بشر جای هیچ گونه شک و تردیدی نیست، موجودات از بشر تا ذر? خاک بر قدرت خداوندی و خالق بودن وی اقرار دارند و عذر تقصیر به درگاه خداوند می آورند و در کتاب عظیم و سترگ، این صانع؛ آیات بسیاری است که دلالت بر وجود خداوند و وجود یک خالق بزرگ می نماید و خداوند در این آیات به منظور ارشاد و تنبیه بشر، خویش را اثبات می نماید.
       « َولَُِئن سَاَلتَهُم مَن نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءِ فَاَحیابِهِ الارضَ مِن بَعدِ مَوتها لَیَقُلُنَّ الله قُلِ الحَمدُللهِ بَل اَکثَرُهُم لا یَعقِلُونَ.
و اگر از آنها بپرسی، کی از آسمان آب فرستاده و به وسیل? آن زمین را پس از مرگش زنده کرده است،خواهند گفت خدا، بگو سپاس و ستایش ازآن خداست، ولی بیشتر آنها خردمندانه نمی اندیشند.»

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

بررسی شعر اعتراض در اشعار سید اشرف الدین گیلانی در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

توجه : این پروژه به صورت فایل PDF (پی دی اف) ارائه میگردد

 بررسی شعر اعتراض در اشعار سید اشرف الدین گیلانی در word دارای 135 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در PDF می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل پی دی اف بررسی شعر اعتراض در اشعار سید اشرف الدین گیلانی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

protesting poems of seid Ashrafaldin Gilany
(Nasime Shomal)

Abstructs:
Seid Ashrafaldin Gilany (Nasime Shomal) (1289 -1352 ) muslim data Hejry
Ghamary is one of the contemporary posts. Most of his fame is for satirizing and
journalism. His poems involve precious information about constitution era and
relating events of the same age.
As his predecessors he didn’t devote his works and it’s spiritual to courtiers and
high ranking officials. He dedicated his poetical epistemology to disclosure
social problems and political trends of the same age. The reason why Seid
Ashrafaldin Gilany was a distinguished humorist, he used satiric language to
express the social political problems of society in a newspaper that he himself
rolled as chief editor and publisher.
He used to express sacred aims into poems such as patriotism, liberalism,
fighting against foreign dominance, fighting against tyranny and discrimination.
There haven’t been appropriate efforts to introduce this eminent journalist poet
in multilateral aspects; especially this is true about his protesting poems. This
matter was the principle incentive to provide an investigation about protesting
poems.
This thesis is provided into five chapters as follows.
The first chapter explores the origins and definitions of methodology and styles.
Second chapter describes protesting poem and differet styles of it in classic
works. Third chapter is about the age of constitution in Iran and its poets. Fourth
chapter describes the styles and linguistic characters, while inspecting different
kinds of protesting poems and at the same time the context has classified into
different parts based on social aspects. Fifth chapter states the general
conclusion of this paper. This essay is based on bibliography rules and it was
assumed that compilation resources were creditable ones. This thesis consists of
five chapters, abstract and introduction, up to 124 pages.
Key words: Metbodology- Satires – Protesting manners- Constitution poem

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

مقاله ترقی خواهی در عصر کنونی در word

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 مقاله ترقی خواهی در عصر کنونی در word دارای 55 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ترقی خواهی در عصر کنونی در word  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله ترقی خواهی در عصر کنونی در word،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله ترقی خواهی در عصر کنونی در word :

پیشگفتار

متن اولیه این رساله را در سال 1984 نوشتم، و از 20 نوامبر 1987 تا 8 ژانویه 1988 در هفته نامه ایران تایمز واشنگتن چاپ شد. اگر من این رساله را امروز مینوشتم، بیشتر آنرا به همینگونه که هست مینوشتم، بغیر از بخش آخر.
در قسمت آخر، درباره جنبش تمدن جدید، من در آنزمان نوشته بودم که در نفی جامعه صنعتی امروز، اکثر آنها که خود را جنبش عصر جدید مینامند، در یک واپس گرائی، بسوی دیدگاه های ماقبل صنعتی، به عقب میروند، نظیر اکثر شرکت کنندگان در انقلاب 1357 ایران، بجای آنکه بسوی جامعه قراصنعتی آینده به پیش بروند. جنبش عصر جدید، در مقایسه با آینده نگری، بیشتر و بیشتر از علم دور شده است.
امروزه آینده نگرها، اساسأ کوشش های خود برای درک تغییرات عصر ما را ادامه داده و بجلو میروند، در صورتیکه آنهائی که در جنش عصر جدید هستند، همانگونه که 20 سال پیش در این رساله نوشتم، بیشتر و بیشتر بسوی خرافات و دیدگاه های عقب مانده میروند.
طرفداران جنبش عصر جدید، من را به یاد جلال آل احمد در ایران میاندازند، که در مخالفتش با غرب گرائی، به دیدگاه نفی ترقی و صنعتی شدن رسید، و بازگشت به جامعه کشاورزی ماقبل صنعتی را، ترویج میکرد.
در مقایسه، آینده نگرها ، نظیر متفکرین رنسانس و قرن نوزدهم، که در یک تحول نوین تمدن بشر قرار داشتند، به جلو نظر داشته، و سعی در درک ابعاد جامعه فراصنعتی دارند، و طلوع مشابه عصر نوینی در قرن بیست و یکم را مطرح میکنند، نظیر آنجه من در مقاله ابزار هوشمند ذکر کرده ام.
لطفأ به کتاب های بسیار زیادی که آینده نگرها در عرصه های مختلف، راجع به تغییرات مربوط به این تحول تاریخی نگاشته اند در لیست کتاب انجمن جهان آینده و نیز در لیست کتاب ایرانسکوپ توجه کنید.
همانگونه که میتوان دید، در سطح جهانی، نظیر ایران، تغییر گلوبال بسوی جامعه فراصنعتی، همراه با بوجود آمدن متفکرینی بوده است که برای یافتن پاسخ به مسائل تحول عصر ما، به پیش نظر دارند، و در عین حال کسانی هم هستند که قادر نیستند با بغرنجی های این تحول عظیم پایه ای دست و پنجه نرم کنند، و بازگشت به واپس گراترین خرافات ماقبل صنعتی گذشته را، برای آسوده کردن خود از ارائه راه حل برای معضلات جهان کنونی، ترویج میکنند.
به امید جمهوری آینده نگر، فدرال، دموکراتیک، و سکولار در ایران

ترقی خواهی در عصر کنونی (سرآغاز)

ترقی خواهى یا واپسگراثى هرجامعه به عریان ترین شکل خود، نه درا قتصاد ومنا سبات اجتماعى ، بلکه درعرصه اعتقادات آن جا معه نمایان است. به همین علت نیز واپسگراثى منسجم ترین جلوه اش نه درمیان روستاثیان وچادرنشینان، بلکه میان روشنفکران مشاهده میگردد. چرا که تفوق عنصراندیشه به کار، این گروهبندى اجتماعى را مظهر اعتقا دات جامعه کرده ا ست. ا لبته شگفت انگیز است که چگونه عده اى را بتوان روشنفکر نامید ودرعین حال افکار و رفتار ا یشان را از روستائیان و چادرنشینان نیز وایس گرا تر یافت! اما کافى است در نظر گیریم که درطى تا ریخ، روشنفکران نه تنها نقش ییش قراولى ترقى خواهى ، بلکه همچنین پیش کسوتى واپس گرائى را بعهده داشته اند، مثلأ میتوا ن دوره اى از تا ریخ ارویا ، یعنى قرون وسطى را بخاطر آورد، و مشاهده نمود که چگونه دسته ی مهمى از روشنفکران عصر، یعنى رهبانان فرقه فرانسیسکن، مامورین محا کم تفتیش عقاید بوده و بخاطر اعتقادات واپس گراى خود ازهرگونه آزار و ا یذاى مخا لفین، فروگذار نمیکرده اند. بنا براین شاید بى فا یده نباشد براى درک ترقى خواهى درعصر کنونى، قبلأ نگا هى به روشفکرا ن، یعنى حاملین اصلى اعتقا دات جامعه بیافکنیم.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید